Поиск
В течение прошедших двух недель мы увидели потребность человека в спасении и Божью подготовку этого спасения. Мы рассмотрели проблемы, с которыми столкнулся Бог, готовя для нас это спасение, и то, как Он полностью разрешил все проблемы греха. Мы также увидели путь получения спасения. Поскольку люди понимали Библию неправильно, они придумали множество условий для спасения. Некоторые желают иметь условие одного рода, тогда как остальные хотят иметь условие другого рода. Мы увидели, что человек не спасается ни законом, ни делами. Он не спасается ни покаянием, ни молитвой, ни исповедью. Человек не спасается ничем, что есть в нём самом. Кроме этих человеческих путей, внутри церкви существуют также две весьма распространённые ошибки. Первая — это представление о том, что для того чтобы спастись, человек должен любить Бога: если человек не любит Бога, он не спасётся.
Я признаю, что в Первом послании к коринфянам, глава 16, говорится, что человек должен любить Бога. Если он не любит Бога, то он проклят. Это факт. Но Библия ясно показывает нам, что человек спасается верою, а не любовью. Некоторые считают, что в Библии есть свидетельства, доказывающие, что человек спасается любовью к Богу и что без любви к Богу человек не может спастись. Есть грешники, которые после проповеди им благовестия спасения верою скажут, что они не смогут спастись, потому что они совсем не любят Бога. Они считают, что если они действительно любят Бога и привлечены к Богу, то Бог спасёт их. По их мнению, человек спасается любовью к Богу. Они не понимают, что человек спасается не оттого, что любит Бога, а оттого, что Бог любит его. Именно Бог возлюбил мир и отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). С Божьей стороны — это любовь. С нашей стороны — вера. Сторона человека не должна быть такой же, как Божья сторона. Он не должен любить Бога так, как Бог любит его. Не сказано, что человеку надо настолько любить Бога, чтобы отдать своего сына Богу, чтобы Бог уповал на него и сделал так, что человек не погиб бы, но имел жизнь вечную. У нас нет такого Евангелия от Иоанна. Мы благодарим Бога, что именно Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного. В Библии не сказано, что сначала мы любим Бога, но что Бог первый любит нас. Основа спасения не в том, что мы любим Бога. Основа спасения — любовь Бога к нам. Если мы возьмём за основание спасения нашу любовь к Богу и нашу жертву Ему, мы немедленно увидим, что спасение наше будет весьма ненадёжным. Наши сердца подобны песку морскому, который приходит и уходит с приливом. Если наш дом построен на песке, наша судьба будет следовать течению прилива. Благодарение Господу. Дело не в том, что мы любим Бога, но в том, что Бог любит нас.
Хотя в Евангелии от Иоанна, глава 3, и в других местах может говориться о том, что мы сказали, кто-то может спросить: “А как насчёт Евангелия от Луки, глава 10?” Давайте сейчас прочтём то, что сказано в Евангелии от Луки, глава 10. Евангелие от Луки 10:25 начинается словами: “И вот, один законник встал...”. У этого человека была неправильная профессия. “...Один законник встал и, искушая Его, сказал...” Его побуждение было неправильным. Его намерение было не правильным. “...Сказал: Учитель!..” У него было неверное понимание. Его понимание Господа было неправильным. Он не знал, кем был Господь. “...Что мне делать, чтобы, наследовать жизнь вечную?” Его вопрос был неправильным. Перед нами человек, который имеет неправильную профессию, неправильные побуждения, неправильные намерения, неправильное понимание Господа и задаёт неправильный вопрос.
Он спросил: “...что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” Что сказал Господь Иисус? “Он же сказал ему: в законе что написано? Ты законник. Ты должен знать, что сказано в законе. “...Как читаешь?” Что-то может быть написано в законе. Но человек может неправильно читать его. Господь задаёт двойной вопрос. Что написано в законе и что ты вычитал из него? Иногда в законе написано одно, но человек читает другое. “Он сказал в ответ...” Он ответил, что это то, о чем говорит закон и то, как он прочёл его. “...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя”. Этот законник был довольно хорошо знаком с законом. Он знал, что суть закона — любить Бога всем своим сердцем, всею своей душой, всей своей крепостью, всем своим разумением, и любить ближнего своего, как самого себя. Он смог выразить закон целиком в одном предложении. Это был умный человек. Возможно, все, кто приходит искушать, умны. Только умные пытаются искушать. Что значит искушать других? Те, кто хочет научиться, задают вопросы, и те, кто искушает, тоже задают вопросы. Те, кто желает научиться, задают вопросы, потому что непонятно. Те, кто хочет искушать, задают Вопросы, потому что им понятно. Некоторые спрашивают, потому что не понимают; они смиренно пришли, чтобы их научили. Другие спрашивают, потому что понимают; они желают показать вам, как много они понимают. Вот значение искушения. Этот человек пришёл к Господу, чтобы спросить, как он может спастись. Он сказал, что желает вечной жизни и желает жизни Божьей. Что же он должен делать? Господь сказал: “Что говорит закон? И что ты прочёл?” Тот человек мог наизусть повторить его. Он давно знал его. Человек должен любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всею крепостию своею и всем разумением своим, и должен любить ближнего своего, как самого себя. Он знал всё это. Вот почему он тотчас же повторил всё это. Когда он так ответил, Господь сказал ему поступать таким образом, и тогда он сможет иметь жизнь вечную.
Перед нами проблема. Что бы ни имел в виду Господь Иисус, говоря с законником, и каковы бы ни были обстоятельства разговора, все те, кто не знаком с истиной и значением Божьего слова, скажут: “Разве не ясно, чтобы иметь жизнь вечную, человек должен любить Бога и любить ближнего своего? Если человек не любит Бога и своего ближнего, разве не верно, что он не сможет иметь вечную жизнь?” Хотя в Евангелии от Иоанна восемьдесят шесть раз сказано, что вечная жизнь приобретается через веру, кто-то может сказать, что в Евангелии от Луки, по крайней мере, один раз сказано, что вечная жизнь достигается через любовь к Богу. Если человек не любит Бога или ближнего своего, он не может спастись.
Если дело обстоит именно так, то я бы хотел спросить, любил ли кто-нибудь из нас Бога, таким образом, всем нашим сердцем, всей нашей душой, всей нашей крепостью и всем нашим разумением. Нет, такого человека не найдётся. Нет никого, кто любит Бога всем сердцем своим, всей душой своей, всей крепостью и всем своим разумением. Никто не может сказать, что он любит своего ближнего, как самого себя. Таких людей нет. Поскольку нет такого человека, никто не получит вечной жизни. Нам нужно понять, почему Господь Иисус сказал, что мы должны любить Бога всем нашим сердцем, всей нашей душой, всей крепостью нашей и всем нашим разумением. Мы благодарим Господа за то, что Библия действительно есть Божье откровение. В этом не может быть ошибки. Вот почему я люблю читать Библию. Если бы этот отрывок, начинающийся Евангелием от Луки 10:25, заканчивался бы стихом 28, истины Библии противоречили бы одна другой. В подобном случае человек должен был бы любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением. Ничто из этих четырёх “всех” не могло быть пропущено. Но если бы дело было в этом, никто и никогда не смог бы спастись. Благодарение Господу, что за стихом 28 следует множество других. Давайте прочитаем их.
К счастью, этот человек был весьма надоедливым. “Но он, желая оправдать себя...” - он задал этот вопрос, желая лишь оправдать себя. “(Он) сказал Иисусу: а кто мой ближний?” Господь сказал, что он должен любить Господа Бога своего всем своим сердцем, всей своей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением и любить ближнего своего, как самого себя. Ему было бы неловко спросить, кто же его Бог. Разве мог он, законник, не знать, кто наш Бог? Так же трудно было ему спросить, кто же есть он сам, ибо во всем мире лишь философы не знают, кто есть они сами. Не зная, о чем ещё спросить, он спросил, кто же ближний его. “Вот Ты говоришь, что я должен любить ближнего своего, как самого себя. Но кто мой ближний?” Начиная со стиха 30, Господь ответил ему, кто есть ближний его. Он начал рассказывать историю. Эта история — одна из самых распространённых и известных историй в церкви. Нам было бы полезно прочесть её вместе: “На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился, и подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?”
Нам очень хорошо знаком этот рассказ. Давайте уделим некоторое время его рассмотрению. Этот человек шёл из места мира в место проклятия. Иерусалим означает мир, а Иерихон — проклятие. Он шёл не из Иерихона в Иерусалим, что было бы путешествием восхождения. Он шёл из Иерусалима в Иерихон, он опускался. Он шёл из места мира в место проклятия. Этот человек опускался вниз. Он встретил разбойников по дороге. Там был не один разбойник, но целая шайка, которые отняли всё, что у него было, сняли с него одежду и бросили его совершенно раздетым. Они избили его и оставили едва живым. Он был изранен в самой своей жизни. Библия показывает нам, что одежда человека — это его дела, а существо человека — это его жизнь. Здесь сияющие дела сорваны прочь и унесены. Оставшаяся жизнь имеет лишь тело, которое живёт; дух же мёртв. Это полумёртвый человек. Все, кто читает Библию, знают, что это описание нашей личности. Начиная с того момента, когда человек был искушён змеем в Эдемском саду и стал грешить, он никогда не испытывал покоя на своём жизненном пути. Сатана постоянно искушает человека. В результате всё его внешние деяния срываются прочь, И более того, его внутренний дух мёртв. Сам он жив, потому что живёт его тело, но мёртв, так как мёртв его дух. Человек ничего не может поделать со своим положением. Он может лишь ожидать, пока другие придут и спасут его.
Проходил священник. Когда он увидел этого человека, он перешёл на другую сторону. Также и левит проходил там. Увидев этого человека, он также перешёл на другую сторону. Священники и левиты — две главные категории людей в Ветхом Завете. В Ветхом Завете весь закон находится в руках священников и левитов. Если вы уберёте священников и левитов, не останется и закона. Полумёртвому грешнику, связанному Сатаной, ожидающему уничтожения и не имеющему внешних добродетелей, не оставалось ничего другого, как ждать смерти. Что сказали бы ему священники? Священники сказали бы: “Люби Господа Бога твоего всем твоим сердцем, всею твоею душою, всею крепостью твоею и всем разумением твоим, и ты поднимешься и пойдёшь”. Левит также подошёл бы сказал: “Все это верно. Но ты также должен любить ближнего твоего как самого себя”. Вот их слова. Вот то, что сказали бы священник и левит умирающему человеку: “Верно, что ты полумёртв и что твои блистающие одежды сорваны. Но если ты будешь делать добро, ты сможешь спастись”. Вот значение любви Бога всем сердцем, всей душой, всею крепостью и всем разумением. Вот что значит любить Бога. Если перед вами человек, которого не избили, он может всё-таки иметь сердце, душу, крепость и разумение, чтобы делать что-нибудь. Он всё-таки сможет любить Бога всем своим сердцем, всею своей душою, всею крепостью своей и всем своим разумением. Можно было бы сказать ему это, если бы он всё ещё был в Иерусалиме. Но сегодня проблема состоит в том, что он уже не в Иерусалиме. Он в пути и он умирает. Эти заповеди не могут помочь ему. Поэтому помните, пожалуйста, что сегодня вопрос не в том, чтобы дать наше “всё”, но чтобы получить какую-то помощь. Вот человек, умирающий от болезни. Он живёт в грехе. Он не может сделать ничего со своим положением. Если вы скажете такому грешнику, чтобы он любил Бога всем своим сердцем, душою, крепостью и разумением, он скажет, что он никогда в жизни не любил Бога. Если вы скажете, что он должен любить ближнего своего, он ответит вам, что он всю жизнь грабил людей. Что вы должны сказать человеку, который вот-вот шагнёт в вечность? При таком положении дел священники и левиты беспомощны. Они могут лишь пройти мимо по другой стороне дороги. Когда они видят такого человека, они не могут помочь ему.
Слова о любви Бога всем нашим сердцем, душой, крепостью и разумением, а также о том, чтобы мы любили своего ближнего как самих себя, нужны не для того, чтобы помочь нам наследовать вечную жизнь. Они лишь для того, чтобы показать нам, что мы за люди. Если вы никогда не слышали слов о любви к Богу, вы не знали бы, как важно любить Бога. Если бы вы никогда не слышали ничего о любви к своему ближнему, вы не знали бы, как важно любить ближнего своего. Когда вы услышите слово о любви к ближнему своему, вы поймёте, что никогда не любили своего ближнего. В действительности слова закона о любви к Богу, о любви к ближним, о том, чтобы не желать чужого и не убивать, нужны лишь для того, чтобы изобличить нашу греховность. Они показывают нам наше положение, просто служит как зеркало. Они показывает вам, кто вы есть. Вы не знаете, как выглядит ваше лицо. Но если вы посмотрите в зеркало, вы увидите, как вы выглядите. Прежде вы не знали, что не любите Бога. Сейчас вы знаете. Нет не только любви всем сердцем, всей душой, всей крепостью и всем разумением, нет вообще никакой любви к Богу. Нет не только любви к Богу, нет даже и любви к своему ближнему. Вы уже ограблены разбойниками. И все же вы до сих пор не знаете, что произошло. Теперь, имея закон, вы знаете. Вы были избиты разбойниками, брошены полумёртвым и без одежды, и вы даже не знали об этом. Теперь вы узнали. Что тогда сделали священники и левиты? Они пришли, чтобы сказать вам: “Друг мой, разве ты не знаешь, что на тебя напали разбойники? Разве ты не знаешь, что тебя раздели? Разве ты не знаешь, что ты полумёртв?”
Через некоторое время подошёл другой. Это был добрый самарянин. “Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него [или нашёл его]”. Этот, в отличие от двух первых, проезжая, нашёл его. Священник шёл мимо случайно. Левит тоже очутился там случайно. Но самарянин проезжал. Он пришёл специально, чтобы спасти его. “И, увидев его, сжалился”. Он имел любовь и имел жалость. В то же время у него были с собой масло и вино. Поэтому он мог исцелить человека, на которого напали разбойники. Кто этот самарянин? В Евангелии от Иоанна 4:9 сказано, что иудеи с самаритянами не сообщаются. Всё персонажи этой истории — иудеи. Ограбленный разбойниками был иудеем. Священник был иудеем. Левит был иудеем. Кого представляют иудеи? И кого — самарянин? Иудеи представляют нас, людей. Кого же представляет самарянин? Самаряне не сообщались с иудеями. Они не смешивались с иудеями.
Они — отделены от иудеев и стоят выше их. Мы знаем, что это — Господь Иисус. Однажды, когда Господь Иисус пребывал на земле, группа иудеев ругала Его и оскорбляла, говоря, что Он самарянин и в Нём бес (Ин. 8:48). Пожалуйста, заметьте, что Иисус ответил, что в Нём беса нет. Иудеи сказали, что Он — самарянин и бес в Нём. Господь отрицал, что в Нём есть бес, но не отрицал, что Он самарянин. Поэтому самарянин здесь указывает на Господа Иисуса. Иоанн показывает нам, что в прообразе Он является самарянином.
Этот самарянин специально пришёл к этому полумёртвому человеку. Когда он увидел этого человека, то сжалился и спас его с помощью двух вещей. Одна была маслом, другая — вином. Он возлил масло и вино на раны и перевязал их. Мы должны увидеть, что это произошло после Голгофы и после Пятидесятницы. Это не произошло в Вифлееме. Если бы это было в Вифлееме, то вино было бы поверх масла. Но после Иерусалима и после дома Корнилия масло льётся поверх вина. Вино представляет работу Голгофы. Масло — работу в день воскресения и в день Пятидесятницы. Вино символизируется чашей трапезы Господней. Когда вы заболеваете, старейшины приносят в ваш дом масло. Оно представляет то, о чем мы сейчас говорим. Другими словами, вино — это работа искупления, а масло — это работа общения. Вино символизирует кровь Господа в искуплении нас, а масло символизирует Святой Дух, применяющий к нам работу Господа. Это имеет большое значение. Если бы возливалось одно лишь масло, без вина, то для нашего спасения не было бы основания. А если бы не было масла, спасение не было бы эффективным. Без креста для Бога было бы неправедным простить наши грехи. Это означало бы, что Он легкомысленно относится к нашим грехам. Это означало бы, что Он закрашивает наши грехи. Но без масла, хотя Бог и мог совершить искупление в Своём Сыне и мог бы разрешить проблему наших грехов, эта работа не могла быть применима к нам; мы бы всё равно остались израненными.
Вот мы видим перед собой масло и вино. Более того, первым упоминается масло. Это Святой Дух, который применил к нам работу Господа. Это процесс спасения. Это масло, которое вливается в вино. Дух Святой делает не что иное, как передаёт нам работу Господа. Как это прекрасно! Многие из наших сестёр — медсестры. У нас также есть два брата врача. Знаете ли вы, что функция вина полностью отрицательна? Оно используется как дезинфицирующее средство. Это означает, что искупление Господа должно разделаться с прошлой скверной и прошлыми грехами. Масло здесь помогает вину. С одной стороны, здесь происходит уничтожение того, что было в первом Адаме. С другой стороны, там есть новая жизнь от Святого Духа. Только этим может быть исцелён умирающий. Я ещё поговорю об этом, если у меня будет возможность.
После того как добрый самарянин перевязал раны ограбленного разбойниками, что случилось потом? Он усадил его на своего осла. Осел означает путешествие. На осле вы можете ехать, не прилагая особых усилий. Когда есть осел, мне не нужно путешествовать, прилагая собственные усилия; меня повезёт осел. Куда пошёл осел? Он пошёл в гостиницу. Гостиница — это дом Божий. Когда этот человек приведён к Богу, Бог заботится о нем.
Каково значение двух динариев? Все металлы в Библии имеют свои значения. Золото в Библии указывает на Божью природу, жизнь, славу и праведность. Медь в Библии означает суд Божий. В Библии везде, где речь идёт о Божьем суде, упоминается медь. Жертвенник был медный, умывальник — медный и медный змей также был медным. Ступни Господа были словно медь сияющая; они для того, чтобы попирать. В Библии железо обозначает политическую власть. Но серебро во всей Библии означает искупление. Всякий раз, когда упоминается искупление, присутствует и серебро. В Ветхом Завете деньги, платившиеся за искупление, были серебряными. Здесь два динария означают цену искупления. Эти два динария были отданы хозяину гостиницы. Это наше спасение. Из-за этого Бог принял всех тех, кто уповает на Него. В духовном смысле гостиница символизирует Божий небесный дом. Физически же она символизирует церковь. “...И если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе”. После того как мы спаслись, мы находимся в церкви, ожидая возвращения Господа. Это не относится к главному предмету моего рассмотрения, но вскользь я упоминаю об этом.
Законник спросил у Господа: “А кто мой ближний?” После того, как Господь закончил свой рассказ, Он обратился к законнику с вопросом: “Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?” Если вы внимательно вслушаетесь в эти слова, вы поймёте, что Господь говорил законнику, что это он попал в руки разбойников.
Сегодня многие неправильно применяют этот отрывок. Они думают, что Господь Иисус хочет, чтобы мы любили ближнего своего, как самих себя. В библейских школах, воскресных школах или в воскресных проповедях все время говорится, что человек должен быть добрым самаритянином. Вы должны любить своих ближних, оказывать им милость и помогать им. Кто по их мнению, есть ближний? Это тот, кто был изранен разбойниками, А кто мы? Мы — добрые самаряне. Но это абсолютно противоположно тому, что говорил Господь Иисус. Господь имел в виду, что мы — те, кого изранили разбойники. Кто же тогда наш ближний? Наш ближний — это добрый самарянин. Мы думаем, что это мы — добрые самаряне. Мы можем двигаться. Мы можем ходить. Когда мы видим тех, кто опутан грехом, мы готовы помочь им. Но Господь Иисус сказал, что мы - не добрые самаритяне. Наоборот, мы нуждаемся в добром самарянине. Мы — тот человек, которого изранили разбойники на дороге. Мы — те, кто ждёт смерти. У нас нет никаких добрых дел. Кто наш ближний? Это добрый самарянин. Что значит любить своего ближнего, как самих себя? Не говорится, что мы должны любить, других людей как себя. Это означает, что мы должны любить Спасителя, как самих себя. Это не значит, что мы должны сначала возлюбить других людей перед тем, как мы можем наследовать жизнь вечную. Напротив, это значит, что если мы любим Спасителя, самарянина, у нас обязательно будет вечная жизнь.
Сегодня проблема состоит в том, что человек постоянно думает о делах. Прочитав Евангелие от Луки, глава 10, он говорит себе: “Кто-то ранен. Кто-то умирает. Если я позабочусь о нем и буду любить его, я стану добрым самарянином, и у меня будет вечная жизнь”. Мы считаем, что когда помогаем людям, мы наследуем жизнь вечную. Но Господь Иисус сказал, что если вы позволите кому-нибудь помочь вам, то будете иметь вечную жизнь. Никто из нас не пригоден на то, чтобы быть добрым самарянином. Благодарение Господу, мы не должны быть добрыми самарянами. У нас уже есть добрый самарянин. Этот самарянин, который прежде не имел с нами дел, ныне пришёл. Он умер и разрешил проблему наших грехов. Ныне Он воскрес и дал нам новую жизнь. Он перевязал наши раны. Он дал нам искупление. Он помогает нам и приводит нас в небо, чтобы Бог принял нас и позаботился о нас.
Наконец, у нас есть стих 37: “Он сказал: оказавший ему милость”. На этот раз законник ответил правильно. Он сказал, что это — оказавший ему милость. Тот, кто оказывает мне милость и есть мой ближний. Мой ближний — это самарянин, который остановился, чтобы перевязать мне раны, исцелить их вином и маслом, который посадил меня на осла и отвёз в гостиницу. Друзья мои, вопрос заключается не в том, чтобы быть ближним кому-нибудь. Наоборот, вопрос в том, что Тот, кто оказывает вам милость, становится вашим ближним. Господь Иисус сказал: “Иди, и ты поступай так же”. Эти слова путают многих. Они думают, что Господь сказал нам помогать ближним. Но эти слова значат лишь, что ваш ближний — это добрый самарянин. Следовательно, вы должны принять Его как своего Спасителя. Так как ваш ближний — это добрый самарянин, то вы, очевидно, были человеком, израненным разбойниками. Это показывает нам, что пока мы лежали там, Он пришёл и спас нас. Никогда не говорите, что мы сами можем сделать что-нибудь. Никогда не говорите, что у нас есть путь. Он указывает нам, что мы должны позволить Ему сделать все. Мы должны дать Ему излить масло и вино на наши раны. Мы должны дать Ему перевязать их. Мы должны дать Ему посадить нас на осла и привезти нас в гостиницу. Мы должны дать Ему совершить дело заботы о нас. Мы не должны быть как самарянин. Величайшая ошибка человека состоит в том, что он думает, что ему следует делать что-то. Человек всегда хочет быть собственным спасителем. Он всегда желает спасать других. Но Бог не предназначил нас стать спасителями. Бог говорит, что мы — те, кто должен быть спасён.
Поэтому слово Господне исчерпывающе ответило на вопрос законника. Это не означает, что человек не должен любить Бога всем своим сердцем, всей душой, всей крепостью своей и всем своим разумением. Вопрос в том, может ли он сделать это или нет. Нет, этого сделать мы не можем. Наша жизнь изранена. В действительности наше истинное положение таково, что мы уже мертвы. Наше тело живёт, но дух наш мёртв. Нам необходимо спасение. Мы не можем помочь Богу. Человеку помочь мы тоже не можем. Если мы думаем, что мы можем что-то сделать, мы не испытаем прощения грехов. Работа креста и работа Святого Духа не снизойдёт на нас.
Поэтому запомните, что в Евангелии от Луки 10:25-37 ни разу не говорится, что человек спасается через любовь к Богу. Напротив, в нём сказано, что сначала самарянин сжалился, прежде чем мы могли любить. Это Он любит первым, а затем мы можем любить. Прежде чем Он полюбил, мы не могли любить. Истинно то, что если человек не любит Господа, он проклят. Мы можем так сказать. В Евангелии от Луки, глава 7, Господь Иисус сказал Симону, что кому прощено много, тот любит много, а кому мало прощается, тот мало любит. Любовь идёт вслед за прощением. Дело не в том, что тому, кто много любит, много и прощается, а тому, кто любит мало, тому прощается мало. Сколько человеку прощается, столько он и любит. Христианин любит Господа, потому что Он спас его. Если вы не можете даже любить самарянина, то я даже не знаю, что я могу о вас сказать. На земле нет таких людей. На свете нет людей, которые не любили бы Господа совсем, всякий должен хоть немного любить Его. Господь сказал, что кому мало прощается, тот мало любит. Не говорится, что нет любви вообще. Всякий человек любит Его больше или меньше. Однако любовь не является условием нашего спасения. Если я спасён, потому что люблю Господа, тогда видно, что это очень ненадёжно. За два или три дня я множество раз могу измениться. Я — тот, кого изранили разбойники. Я лежу там. Я вообще ничего не могу делать. Я умираю. Я не люблю Бога всем сердцем своим, и я не люблю ближнего своего. Но вот я позволяю Ему спасти меня. После того как Он спас меня, я могу любить Его. Мы любим Его, потому что сначала Он возлюбил нас. Это Божья любовь произвела в нас любовь к Нему. Мы сами совершенно не в состоянии самостоятельно произвести любовь к Богу.
Теперь мы должны рассмотреть другой вопрос. Некоторые говорят, что человек не может спастись, не крестившись. Возможно те, кто находятся здесь, так не скажут. Но люди, отравленные ядом римско-католической традиции, могут иметь подобные мысли. Недавно я с несколькими соработниками встретил в Кантоне западных миссионеров. Все они уделяли много внимания вопросу крещения. В Гонконге есть миссионер, который очень строго относится к этому вопросу. Конечно, они основываются на Писании — в Евангелии от Марка 16:16 сказано: “Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет”. Некоторые станут утверждать, что это означает, что если человек верует, но не крестится, он не будет спасён, потому что в этом стихе чётко сказано, что кто будет веровать и креститься, спасён будет.
Я хочу задать вам вопрос. Что здесь означает спасение? Сказано: “Кто будет веровать и креститься, спасён будет”. Но вслед за этим сказано: “Кто не будет веровать, осуждён будет”. Из этого мы видим, что здесь спасение не должно относиться лишь к избавлению от осуждения. Тут мы должны быть внимательными. Господь говорит, что тот, кто будет веровать и креститься, спасён будет. Этому должно соответствовать такое предложение: кто не верует, не спасётся. Но странно, что далее говорится: кто не будет веровать, осуждён будет. Поэтому спасение в первом предложении не должно относиться к отсутствию осуждения во втором предложении. Мы должны видеть, что спасение здесь относится не только к спасению человека перед Богом, но и к спасению перед людьми. Перед Богом это вопрос осуждения или неосуждения. Перед человеком это вопрос спасения или не спасения. Все те, кто верят в Господа Иисуса, не осуждены перед Богом. Тот, кто не верит, уже осуждён. Так говорит Евангелие от Иоанна 3:18. Но никто не может сказать, что тот, кто верует и крестится, не будет осуждён. Мы можем сказать, что, тот, кто верует и крестится, будет спасён, но не можем сказать, что тот, кто верует и крестится, не будет осуждён. Так происходит, потому что осуждение должно иметь дело с Богом. Спасение здесь не должно быть связано с Богом. Спасение должно быть связано с человеком. Вот почему встаёт вопрос о крещении. Быть или не быть осуждённым — это вопрос перед Богом. Вот почему упоминается лишь разница между верующими и неверующими. Быть или не быть спасённым — этого вопроса перед Богом не стоит; это что-то, что видит человек. Вот почему существует разница между крещением и не крещением.
Когда мы читаем Библию, мы должны обращать внимание на эти различия. Возьмём вновь для примера Евангелие от Иоанна, глава 3. В стихе 5 Господь Иисус сказал: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие”. Затем в стихах 6 и 8, когда речь снова идёт об этом, говорится лишь о рождении от Духа, а о рождении от воды не упоминается. Причина этого состоит в том, что в царстве Божьем есть две стороны, Одна — духовная, другая — земная. Говоря с духовной точки зрения, если человек не рождается вновь, он не может войти в царство Божье. Это факт. Но остаётся ещё и человеческая сторона. С человеческой стороны необходимо не только родиться от Духа, но также родиться и от воды. Что представляет собой Дух? Говорят, что ветер дует, где хочет, мы также можем сказать, что Дух дует, где хочет. На языке оригинала ветер и дух обозначаются одним словом. И то, и другое — пневма. Дух дует, где хочет. Никто не знает, откуда Он приходит и куда направляется. Человек не может управлять ветром в небе. Когда он приходит, он просто приходит. Когда он уходит, он просто уходит. Часто бывает, что мы всего лишь слышим, как дует ветер, и знаем, что он есть или его нет. Мы не можем управлять ветром в небесах, но можем управлять водой на земле. Я никак не могу усмирить ветер, дующий мне в лицо. Но я могу решить, хочу ли я войти в воду или нет. Ветер дует, где хочет, но вода течёт туда, куда хочу я. Я не могу приказать Духу на небесах, чтобы он поместил меня в царство. Но я могу войти в воду. Я могу иметь часть в царстве Божьем на земле. Если я крещён, никто не может больше сказать, что я не принадлежу Господу. Вот почему Господь сказал в Евангелии от Марка, глава 16, что кто будет веровать и креститься, спасён будет.
В чем разница между тем, чтобы спастись, и тем, чтобы не подпасть под осуждение? Пожалуйста, запомните, что осуждение — это то, что стоит только перед Богом, но спасение — относительно; оно — и перед Богом, и перед человеком. Осуждён ли я или нет — это вопрос перед Богом. Но спасён я или нет — этот вопрос касается как Бога, так и человека. Спасение относится к Богу и человеку, осуждение — лишь к Богу. Если человек верит, он не будет осуждён перед Богом. Тот, кто не верит, уже осуждён. Те, кто во Христе, не будут осуждены. Но те, кто не верят, уже осуждены. Во все времена это вопрос, решаемый Богом. Но благодарение Господу, спасение относится и к Богу, и человеку. С одной стороны, мы должны верить, чтобы спастись перед Богом. С другой стороны, мы должны креститься, чтобы спастись перед человеком.
Если сегодня где-то есть человек, остающийся тайным христианином, должны ли мы считать его христианином? Он уверовал и более не осуждён пред Богом. Но мы не можем сказать, что он спасён перед людьми. Перед Богом мы должны избавиться от осуждения. Но перед человеком мы должны спастись. Если перед нами человек, который искренне поверил в Сына Божьего и в дело креста Господнего, но никогда не исповедовал устами своими и не крестился, другие не узнают, что он спасён. Поэтому, чтобы спастись перед Богом и избежать осуждения перед Богом, нужно выполнить лишь одно условие — верить. Но чтобы спастись перед людьми, нужно другое условие — надо креститься. Здесь я не говорю, что крещение не необходимо. Мы непременно должны креститься. Крещение связано с нашим спасением. Но это спасение — не то, что думают некоторые. Оно абсолютно не имеет ничего общего с вопросом избавления от осуждения. Не сказано, что если вы не покрестились, вы будете осуждены. Наоборот, говорится, что, если не будете верить, будете осуждены. Перед Богом вопрос о крещении не стоит, стоит лишь вопрос о вере. Если есть вера, все в порядке. Крещение — не для Бога. Крещение — для человека. Оно есть свидетельство среди людей, свидетельствующее о позиции, на которой стоит человек. Являетесь ли вы человеком в Адаме? Или человеком во Христе? Этот факт свидетельствуется крещением.
Благодарение Богу, что разбойник, распятый рядом с Христом, попал в рай. В то время Петра ещё не было там. Иоанна и Павла тоже. Сразу, после того как Господь последовал в рай, разбойник пошёл за Ним. Но он не был крещён. Перед Богом всякий, призывающий Его имя, будет спасён. Почему человек взывает к имени Его? Потому что он уверовал. Но скажут ли живущие на земле, что такой-то человек спасён или нет — это уже другой вопрос. В следующие несколько вечеров я чётко объясню вам разницу. Кажется, что в Библии оправдание, прощение и избавление от осуждения — все стоят перед Богом. Но спасение находится как перед Богом, так и перед людьми. Если вам это не ясно, у вас возникнет множество проблем. В Библии много раз говорится о том; что происходит перед человеком. Во множестве других мест говорится о том, что происходит перед Богом. Если мы будем путать то и другое, мы сделаем ошибку.
Я сказал, что крещение указывает на переход человека из Адама во Христа. На одной стороне — Адам. На другой — Христос. Мы должны выйти из Адама и войти во Христа. Как можем мы выйти? Мы были частью Адама. Как же мы можем выйти из Адама и войти во Христа? Позвольте мне сначала задать один вопрос: как мы попали в Адама? Если я спрошу, как мы можем выйти из Адама, кто-то скажет, что не знает. Вот почему я спрашиваю о том, как мы попали в Адама. Путь, которым мы вошли, будет тем путём, как мы выйдем. Так как же мы попали в Адама? Господь Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 3:6, что рождённое от плоти есть плоть. Как я стал частью Адама? Я был рождён в нем. Теперь, когда вы знаете, как вы оказались там, вы узнаете, как вы можете выйти. Если вы вошли в него посредством рождения, вы должны выйти из него посредством смерти. Это совершенно очевидно. Но как мы умираем? Бог распял нас, когда Господь Иисус был распят на кресте. Поэтому во Христе мы умерли для Адама. Как же теперь мы войдём, во Христа? Господь говорит далее, что рождённое от Духа есть дух. Я также вхожу во Христа посредством рождения. Пётр сказал, что мы возрождены воскресением Иисуса Христа из мёртвых (1 Пет, 1:3). Поэтому нас возрождает Его воскресение. Перед нами два положения: через смерть Господа мы избавлены от семейства Адамова. Через воскресение мы вошли во Христа. Через смерть мы избавились от первого Адама. Через воскресение мы вошли во второго Человека. Всё это совершено Господом Иисусом. Он умер на кресте. В результате мы тоже умерли. Он воскрешён. И в результате, мы вошли в новое творение.
Смерть, о которой здесь говорится — духовная, и воскресение — также духовное. Но наше крещение — материальное. Что же тогда есть крещение? Крещение — это наши внешние действия. Через Своих слуг, Своих апостолов, Господь Иисус поведал нам о Своей работе: когда Он умер на кресте, мы тоже оказались включёнными в Его смерть. Что мы должны делать, услышав об этом? В соответствии с историей, это произошло две тысячи лет назад. Мы уже были распяты две тысячи лет назад на кресте Господа нашего Иисуса. Его слово ныне проповедовано нам. Оно говорит нам, что мы умерли. Что же нам теперь надо делать? Однажды я задал этот вопрос деревенской женщине. Она ответила: “Если Господь Иисус распял меня, то мне нужно купить гроб”. Как это верно! Господь Иисус распял меня. Почему бы мне не купить гроб? Так как Он распял меня, я должен быстрее похоронить себя. Крещение — это моя просьба быть похороненным в воде, потому что я был распят Господом. Крещение — ответ на то, что Бог распял нас. Бог преподнёс вам евангелие и сказал вам, что вы мертвы. Ваш ответ заключается в том, что, поскольку вы распяты, вы найдёте кого-то, кто похоронил бы вас. Поэтому крещение означает, что мы уже мертвы в Адаме. Другие меня хоронят. Теперь мы на почве воскресения. Следовательно, смерть — это наш выход из Адама, а воскресение — наш вход во Христа. Крещение — это наше погребение. Смерть — это уничтожение Адама, а воскресение — это новое начало во Христе. Крещение — это мост меж двух берегов. Именно через крещение мы переходим из смерти в воскресение.
Друзья мои, Господь Иисус совершил всё. Нам не нужно выполнять никаких условий, чтобы спастись. Мы просто должны верить. Верить — значит принять. Мне нужно лишь принять, потому что Господь уже сделал всё. Мне больше не нужно ничего делать. Крещение происходит верой. Это действие снаружи. Позвольте мне спросить: если у нас нет сюжета, как мы можем играть спектакль? Что мы имеем вначале: сюжет или действие? Пьесы существуют, потому что у них был задуман сюжет. Из-за того, что перед Богом уже стоит этот духовный факт, мы можем воплотить его через крещение.
Да будет Господь милостив к нам и покажет нам, что ничто не может стать условием и путём спасения. Крещение не имеет ничего общего со спасением или нашим осуждением перед Богом. Мы выходим из осуждения перед Богом через веру. Наши внешние действия в крещении нужны лишь для нашего спасения перед людьми. Да будет милостив Господь и прояснит нам вопрос нашего спасения.
