Поиск
В течение последних нескольких вечеров, мы увидели, что условия спасения для человека — не через соблюдение закона, не через хорошие дела, не через покаяние. Теперь мы будем обсуждать только путь спасения, а не условия спасения, повторюсь - путь спасения. Это обусловлено тем фактом, что от человека просто не требуется выполнения каких-либо условий для того, чтобы спастись. Бог исполнил все требования. Сегодня перед нами стоит другой вопрос: каков путь нашего спасения? Мы не будем обсуждать условия, ибо это подразумевает, что человек должен работать для своего спасения.
Сегодня мы рассмотрим четвёртое “не является”. Мы благодарим Бога за то, что в последние годы Он двигался во многих местах, чтобы побудить людей осознать в их совести, что такое грех; и таким образом осознать их нужду в Господе Иисусе как в своём Спасителе. Однако без понимания Библии они часто прибавляют свои собственные слова к словам Писания. Делая так, они придумывают различные пути к спасению, такие как соблюдение закона, добрые дела, покаяние и так далее. Сегодня популярным способом является исповедь своих грехов. Есть такие, которые отстаивают, что спасение достигается исповедью и человеку необходимо не только покаяться, но и исповедать свои грехи. Однажды я слышал человека, который довольно много использовался Господом и который говорил, что когда Иисус умер, Он прикрепил к кресту листы бумаги, на которых были записаны наши грехи — по одному греху на листе. Он говорил, что когда мы принимаем Господа Иисуса как Спасителя, мы должны исповедовать свои грехи или перед Богом, или перед людьми. Когда делается исповедь определённого греха, мы срываем с креста листок с записью этого греха. Каждая следующая исповедь срывает ещё один лист бумаги. В конце концов, вы спасётесь, когда исповедуетесь во всех ваших грехах и сорвёте все листки. То, что проповедовал этот человек, не было ни евангелием Бога, ни чем-то из Нового Завета; он привнёс человеческое евангелие, которое утверждает, что только, если человек исповедуется людям и Богу, его грехи должны быть удалены с креста. Он совершенно не сумел понять того, что совершил Господь Иисус.
Я до сих пор помню случай с довольно малообразованным братом из Кулина, с которым я встретился несколько недель назад в Шанхае. По профессии он электрик, монтирующий электропроводку. До недавнего времени он был почти безграмотным. Некоторое время назад он мог определить лишь иероглиф “я”, но не “мы”. Он мог прочитать лишь несколько слов в Библии семь-восемь раз обращался за помощью, читая один стих. Однажды он сказал мне: “Я ходил слушать проповедь одного очень известного человека. Он утверждал, что мы должны публично исповедоваться в наших грехах так, чтобы каждый грех, в котором мы исповедуемся, был бы пригвождён к кресту. Если же мы не будем открыто исповедоваться в наших грехах, чтобы распять их, мы не сможем спастись. Он говорил, что мы должны верить в слово креста и что если мы не будем пригвождать наши грехи кресту посредством исповеди, мы никак не сможем спастись, ибо это означает, что мы не доверяем кресту. После своей проповеди говорящий попросил слушателей задавать вопросы, чтобы выяснить, все ли им понятно”.
“Мистер Ни, — продолжал брат, — я необразован. И если бы я встал на этом собрании, чтобы прочитать какой-нибудь стих из Писания, то, возможно, людям пришлось поправлять бы меня семь-восемь раз. Но чем больше я слушал то, что говорил этот человек, тем сильнее я чувствовал, как что-то колотится во мне. Я чувствовал; что Святой Дух не оставит меня в покое, если я не встану. Но я, в самом деле, не знал, что сказать. Наконец я встал. Проповедник стоял там, на кафедре, а тут я поднялся со своего стула. Я спросил: „Сэр, поясните, пожалуйста, мы спасаемся своим собственным крестом или крестом Христа?" и сел. Мистер Ни, можете ли Вы сказать мне, правильный ли вопрос я задал?”
Я ответил брату, что ни доктор богословия, ни приходской попечитель не выразились бы так ясно. Это ключевой вопрос: спасаемся ли мы своим собственным крестом или крестом Христа? Крест Христа или мой собственный крест спасает меня? Эта проповедь была, несомненно, словом креста, но чей это был крест? Когда Павел сказал: “Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор. 2:2), он ссылался не просто на Христа и какой-то любой крест, но на Христа и именно Его крест. Дорогие друзья, мы спасаемся не своими собственными делами, но крестом Христа. Тем не менее, человек приравнивает исповедь грехов к делам и пытается спастись через такую исповедь. Вот почему сегодня мы должны рассмотреть то, что Библия говорит об исповеди. Мы досконально рассмотрим Писание, чтобы выяснить правильную позицию, которую нам надлежит занять по этому вопросу.
Во-первых, позвольте мне сказать несколько слов, чтобы вы не подумали, что я не верю в исповедь или возмещение убытков. Христиане должны исповедоваться в своих грехах и стараться возместить убытки от них. Я согласен, что это библейские истины, и, будучи таковыми, они должны применяться. Но я должен добавить, что Библия нигде не рассматривает исповедь как путь спасения. Если мы думаем, что можем спастись через исповедь, то разрешение проблемы наших грехов остаётся, неясным для нас. Мы предполагаем, что существует способ искупления, отличный от креста Христова. Мы можем даже подразумевать, что сумеем разобраться с собственными грехами перед Богом и людьми без креста Христова.
Давайте рассмотрим стих, который многие любят цитировать, а именно: Первое послание Иоанна 1:9, где сказано: “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды [или неправедности]”. Многие, основываясь на этом стихе, утверждают, что исповедь действительно является необходимым требованием для спасения. Однако я должен обратить ваше внимание на некоторые моменты в этом стихе. Во-первых, здесь говорится определённо не о принародной исповеди. В Первом послании Иоанна 1:9 рассматривается ваша проблема перед Богом, когда говорится: “Если исповедуем грехи наши”. Это отличается от современной практики открытой исповеди перед людьми. В Первом послании Иоанна 1:9 ничего не говорится об открытой исповеди.
Во-вторых, местоимение наши в этом стихе — это не то же местоимение, которое используется в Посланиях к римлянам и галатам, ибо не имеет отношения к иудеям. Первое послание Иоанна также отличается и от Евангелия от Иоанна. Евангелие от Иоанна показывает нам, как неверующий может обрести жизнь, в то время как его Послание говорит нам о том, как тот, кто имеет жизнь, доказывает перед людьми, что он действительно обладает этой жизнью. Его Евангелие открывает путь к получению жизни, тогда как его Послание раскрывает, как обладающий такой жизнью человек демонстрирует то, чем он обладает. Таким образом, в соответствии с правильным истолкованием, “наши” в этом стихе относится не к грешникам, но к верующим. Евангелие от Иоанна описывает, как грешник оправдывается Богом, а Первое послание Иоанна показывает, как христианин может восстановить своё общение с Богом. Слово здесь не обсуждает, как мир может уверовать в Иисуса, чтобы получить вечную жизнь. Оно показывает, как человек, обладающий вечной жизнью и являющийся чадом Божьим, может быть прощён Богом за его грехи и очищен от неправедности, если он оступается. Следовательно, этот стих делает ссылку только на верующих, которые были спасены и оправданы и которые обладают вечной жизнью.
Помните, что в то время как не спасённому человеку его грехи прощаются верою, спасённому они прощаются через исповедь своих грехов. Грешникам прощается верой в Господа, а христианам — исповедью своих грехов перед своим Отцом. В Первом послании Иоанна 1:9 рассматриваются не грехи грешника, а грехи верующего, не грехи, совершенные до спасения, а грехи, совершенные после того, как человек спасся. Следовательно, этот стих не относится к нашему настоящему предмету рассмотрения.
Теперь я не стал бы решительно заявлять, что этот стих может быть применён только к христианам. Наоборот, я допускаю, что можно заимствовать цитаты из Писания и использовать их для спасения людей. Недавно одна сестра сказала мне, что одна женщина спаслась, прочтя фразу: “Семя есть слово Божие” (Лк. 8:11). Я не знаю, как это могло случиться. Когда я впервые проповедовал евангелие, я был убеждён, что только понятные евангельские Писания могут привести людей к спасению. Однако большой опыт последних лет научил меня многому, и я с благоговением говорю, что многие люди действительно спасаются странными стихами. Нельзя и представить себе, что люди могут спастись такими странными стихами, какими являются некоторые стихи. Я не утверждаю, что грешник не может спастись Первым посланием Иоанна 1:9. Я говорю, что когда Иоанн подвигался Святым Духом к написанию своего Послания, он писал в этих стихах о христианах, а не о грешниках. Он с самого начала писал их для христиан. Хотя кто-то может на время взять эти слова и применить их к грешнику, он не может все время поступать так. Строго говоря, такой стих относится к христианам и не подразумевает, что человек должен публично исповедовать свои грехи и заглаживать их перед другими, дабы быть прощённым.
Существуют ещё два стиха, которые кажутся ещё более ясными, чем Первое послание Иоанна 1:9. Это Евангелие от Матфея 3:5 и 6, в которых сказано: “Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои”. Нам сказано, что когда люди услышали свидетельство Иоанна и осознали свою греховность, они вышли к Иоанну, чтобы он крестил их, и исповедовали свои грехи во время крещения. И снова следует выделить несколько моментов в этих стихах. Во-первых, ни в одном из этих двух стихов не отмечено, что люди рассматривали исповедь как путь ко спасению. Они не пытались приобрести спасение через исповедь. Нам просто сказано, что когда они услышали, как Иоанн проповедует покаяние Дух побудил их креститься и исповедовать свои грехи. В действительности они взирали на самого Господа, который должен был пройти через смерть и воскресение, и в котором они надеялись обрести своё спасение. Хотя Иоанн и крестил, руками своими он указывал им на Господа Иисуса, который был среди них. Именно он сказал: “Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира” (Ин. 1:29). Сегодняшнее крещение в церкви и крещение, делавшиеся Иоанном крестителем, указывают на умершего и воскресшего Христа. Иоанн охотно признал, как мало он стоит, объявив, что “ему должно расти, а мне умаляться” (Ин. 3:30), и что люди должны верить не в него, но в Грядущего. Хотя он приготовил путь, сам он не был этим путём; путём был Грядущий, на которого он указывал.
Как же тогда делались эти исповеди? Так как Иоанн не велел им приходить и исповедовать свои грехи, то те, кто слушал его, наверное, делали это сами. Давайте предположим, что один из нас, рабочий по профессии, только что закончил свидетельствовать за Господа, и без какого бы то ни было побуждения, повеления, требования или подсказки присутствовавшие от этого были глубоко просвещены Богом в своей совести о своих грехах. Они принуждены встать и признать, что совершили какие-то конкретные грехи. На это я, конечно же, скажу: “Аминь” и “Аллилуйя!”. Я восхвалял бы и никогда не критиковал такой вид открытой исповеди перед людьми. Если бы Иоанн говорил, что человек не может быть спасён или прощён, если не исповедует свои грехи, и если бы Иоанн действительно воодушевлял, внушал и повелевал людям и вынуждал их исповедовать свои грехи, то его действия вряд ли соответствовали бы написанному в Евангелии от Матфея 3:6. Согласно этому стиху его слушатели сами исповедовали свои грехи; Иоанн их к этому не поощрял.
Не подумайте, что я не верю в исповедь грехов. Мы часто призывали братьев и сестёр исповедоваться другим. Однако мы отказываемся признать исповедь путь ко спасению. Существует только один путь ко спасению, описанное в Писании, — вера. Прошлый Иоанн Креститель никогда никого не понуждал исповедовать свои грехи. Таким же образом никакой нынешний Иоанн Креститель не должен понуждать человека поступать так же. Конечно же, если кто-то, осознавая свои грехи, хочет встать, чтобы самому исповедовать их, мы должны позволить ему сделать это.
Вы, быть может, слышали о великом Уэльсском оживлении. Я имел возможность подробно изучить сообщения об этом оживлении. Его изучали многие. Это величайшее из всех оживлений началось между 1904 и 1905 годами. Корреспондент широко известной британской газеты прибыл в Уэльс уже в 1909 году, чтобы провести исследование этого события. Уэльс занимает немалую территорию. Пасторы одного из городов сказали этому журналисту, что количество спасённых душ за два предыдущих года сократилось почти до нуля. Когда корреспондент поинтересовался, означает ли это, что возрождение пошло на спад, они ответили: “Да. Здесь больше нет никого, кто бы хотел спастись, потому что все уже спаслись!” Зная, что возрождение началось с Эвана Робертса, он поинтересовался, где тот находится. Ему ответили: “Понятия не имеем”. Тогда он спросил их о времени их собрания, и они сказали: “Не знаем”. Когда он спросил о месте собрания, они вновь повторили: “Не знаем”. Казалось, они не знали, ни кто руководит собранием оживления, ни времени, когда оно будет, ни его места. Тогда репортёр спросил, что ему делать, на что они ответили: “Мы встречаемся где угодно и когда угодно, даже в полночь или рано утром. Мы не знаем, где Эван Робертс, но он может появиться в любое время. Собрание оживления бывает почти в каждом доме. Вы найдёте людей, которые молятся в разных домах в разное время всю ночь. Но трудно найти Эвана Робертса. Никто не знает, где он будет”. Репортёр заметил, что он никогда в жизни не был свидетелем такого оживления. Однако он твёрдо решил найти Эвана Робертса. Но его попытки в последующие несколько недель не увенчались успехом.
Однажды, когда кто-то сказал ему, что Эван Робертс находится в маленькой часовне, он немедленно бросился туда. Он заметил, что собрание, на которое он попал, проходило очень хаотично. Мать кормила грудью дитя, несколько людей вбегали и выбегали, как будто были какими-то торговыми агентами, другая мать успокаивала плачущего ребёнка, ещё одна укачивала малыша в кресле, словно в колыбели. Вокруг царил беспорядок. И, тем не менее, в воздухе витало необъяснимое уникальное настроение. “Где Эван Робертс?” — спросил репортёр. “Четвёртый в третьем ряду, — ответил кто-то, — миссис Пенн-Льюис также здесь. Она сидит вон в том ряду”. Они хранили молчание на своих местах. Временами кто-то вставал, чтобы предложить гимн или зачитать несколько стихов из Писания. Час или два прошли без единого слова, но никто не ушёл. Временами кто-то вставал, чтобы исповедать свои грехи без какого-либо принуждения.
Друзья, такая работа есть Божья работа. Она отличается от проповедей с кафедры, повествующих о том, что сказал кто-то на своём смертном одре, и имеющих намерением убедить слушателей в том, что они должны исповедовать свои грехи, а иначе они вообще не спасутся. Я не запрещаю исповедь. Бывают моменты, когда человек должен исповедовать свои грехи. Иногда кто-то может даже объявить целой массе людей, каким человеком он был и как Бог поработал в нем. Однако ничего из этого не должно быть результатом подталкивания проповедника с кафедры. Иногда это больше, чем подталкивание, это просто приказ. Изложенное в Евангелии от Матфея 3:6 — действительно открытая исповедь, но она является немедленным результатом работы Святого Духа, а не результатом повеления Иоанна. Я не выступаю против открытой исповеди; я просто против такого рода исповеди. Более того, я не выступаю против работы Святого Духа; я желаю, чтобы такой работы было больше! Если кто-то ведом Духом исповедать свои грехи, мы все должны сказать: “Боже, благодарим и славим Тебя за то, что Ты поработал среди нас”. Но мы должны противостоять любому учению, говорящему, что исповедь должна производиться определённым путём и до определённого момента, прежде чем будет достигнут какой-то результат. Мы не может менять исповедь на спасение. Мы не должны считать исповедь грехов путём своего спасения.
Мы должны отметить, что в предложении: “И крестились им в Иордане, исповедуя грехи свои” в оригинале главное слово не “исповедуя”, а “крестились”. То есть, люди крестились Иоанном в реке Иордане и, пока крестились, они также исповедовали свои грехи. Мы можем сказать, что “он говорил, прогуливаясь” значит то, что некто говорил и прогуливался в одно и то же время. Хотя и “говорил” и “прогуливаясь” — глагольные формы, “говорил” есть главное сказуемое, а “прогуливаясь” — деепричастие, глагольная форма. Поэтому человек говорил, но он делал это, прогуливаясь. Таким же образом в Евангелии от Матфея” глава 3, они крестились в Иордане, исповедуясь, — это означает, что в то время, когда они крестились, они одновременно исповедовали свои грехи. Таково значение в греческом оригинале. Поэтому вы видите, что исповедь совсем не метод, но действие, которое имело место. Пока люди крестились, они признавались в том, что были не правы в том или этом. Изображённое здесь — это работа Святого Духа среди них, а не действие какого-то правила. Они крестились и исповедовались, как человек в нашем примере, который говорил и прогуливался в одно и то же время. В любом случае, принародная исповедь никогда не рассматривалась в этом стихе как путь к спасению.
В Новом Завете есть только три места, где излагается вопрос исповедования грехов. Теперь мы подошли к третьему месту, к книге Деяний 19:18 и 19, где сказано: “Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои, а из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм”. Хотя здесь есть только слово “исповедуя” без упоминания о “грехах”, речь идёт о том же самом. В Первом послании Иоанна, глава 1, об этом говорится “исповедуя грехи наши”, в Евангелии от Матфея, глава 3, — “исповедуя грехи свои”, а здесь — “исповедуя” и “открывая дела свои”. Во-первых, исповедь и оглашение дел своих не считались путём к спасению. Во-вторых, те, кто исповедовались и рассказывали о делах своих, были не грешниками, но верующими, людьми Христовыми. Это можно сравнить с тем, как некоторые братья и сестры встают во время собрания, чтобы свидетельствовать о своих прошлых делах. Это также можно сравнить с тем, как некоторые свидетельствуют во время своего крещения о прошлых делах. Никто из нас не спасается через такую исповедь. Некоторые поверили и стали Господними. Сейчас они исповедуют свои прошлые дела. Они признают, что были порочны. Они более не боятся говорить святым, что они были перенесены из хлипкой глины в твёрдый камень. Когда эфесяне жгли свои магические книги, они этим открыто демонстрировали, что, хотя и занимались такими делами, теперь они принадлежат Господу. В-третьих: “...многие же из уверовавших приходили”. Приходили не все. Не каждый спасённый нуждается в исповеди на собрании. Так происходит потому, что Святой Дух решительно побуждает людей подняться и открыть свои дела, чтобы они могли прославить Бога, показывая величину Божьего спасения в них. Друзья, вы можете увидеть из этих трёх частей Слова, что путь спасения — через веру, а не через принародную исповедь.
Это три отрывка Нового Завета, где исповеди грехов уделено особое внимание. Существует ещё одно место — в Послании Иакова 5:16, где говорится об исповеди проступков друг перед другом, а не об исповеди грехов. Послание Иакова говорит нам, что когда брат или сестра больны, старейшины церкви должны быть призваны, чтобы помолиться над больным и помазать его. И если сюда вовлечены какие-либо проступки, там должна быть взаимная исповедь и прощение. Это отличается от предмета нашего разговора сегодня. Мы прочитали все места Писания в Новом Завете, которые касаются исповеди грехов. Видите ли вы теперь, каким путём может спастись человек? Это происходит через веру, а не через исповедь грехов.
Позвольте мне сказать несколько слов о практике исповеди грехов. Мы все знаем тех, кого мы обидели и обманули до того, как были спасены. После своего спасения мы почувствовали сожаление в сердце и захотели исповедоваться перед этими людьми. Это то, что мы должны сделать. Бог приказывает, даже вынуждает нас сделать это. Этому учит Писание. Видя Божью праведность и славу в Его присутствии, мы теперь осознаем, что быть в долгу перед Другими — неправедно. Что же тогда нам делать? Мы отказываемся быть неправедными людьми. Мы даже говорим себе: “Я спасён. Я буду праведным человеком. Я тщательно разберусь со всеми вопросами, в которых я был неправеден или не прав по отношению к другим, чтобы они могли меня простить”. Хорошо, проблем с прощением ваших грехов перед Богом нет, но вы должны исповедовать перед людьми обиды, которые вы причинили другим. Такая исповедь и возмещение убытков совершенно не являются путём спасения. Вам не нужны исповедь и возмещение убытков до того, как вы спасётесь. Как спасённый человек, и как тот, кто справедлив, вы только просите прощения у людей, с которыми вы плохо поступили.
Вор, висевший на кресте, должно быть, ограбил многих и против многих согрешил. Однако он не имел возможности исповедаться и компенсировать кому-нибудь содеянное, потому что он едва мог двигаться на кресте. Он никому не мог возвратить то, что украл. Все же, без исповеди и возмещения убытков он всё равно смог спастись. Господь Иисус сказал, ему: “Ныне же будешь со Мною в раю” (Лк. 23:43). Мы можем рассматривать этого разбойника как первого спасённого в Новом Завете. Он был первым человеком, спасшимся после смерти Господа. Следовательно, проблема, совсем не в исповеди. Вор на кресте, хотя и был лишён возможности совершить возмещение, тем не менее, был спасён. Если бы он жил дальше, он должен был бы ради праведности совершить возмещение. Вопрос его спасения в мгновение разрешился на кресте. Исповедь — это то, что следует за спасением. Он уже был спасён на кресте, его спасение было абсолютно независимо от любой исповеди или возмещения. Если бы он позднее должен был исповедать свои грехи, ещё больше бы это его не спасло. Здесь нам ясно показано, что спасение достигается верою, в то время как исповедь есть самопроизвольное выражение христианской жизни. По-скольку теперь мы знаем нашего праведного Бога, мы желаем выяснить проблему своих грехов перед человеком. Наше спасение связано только с взаимоотношением между нами и Господом Иисусом; оно разрешается только через Него.
Здесь нам должны быть ясны три вещи. Во-первых, мы исповедуем наши грехи перед Богом, осуждая себя, каясь и признавая, что мы грешники. Все это делается перед Богом. Это побуждает нас иметь веру, чтобы принять Господа Иисуса как нашего Спасителя. Во-вторых, после того, как мы спасены, мы получаем знание о наших проступках перед другими и желаем прояснить их. Мы желаем совершить компенсацию и исповедоваться перед теми, кого обманули, чтобы жить праведной жизнью на земле. В-третьих, после своего спасения, когда в нас работает Святой Дух, мы желаем рассказать другим, какими мы были грешниками и как много грехов совершили. Мы можем сделать это во время нашего крещения и можем делать это после крещения.
Я не знаю, ясно ли вам или нет. Никогда не оценивайте исповедь грехов так высоко. Мы должны поместить её на место, указанное Писанием. Так как Библия никогда не считала её путём к спасению, не должны так считать и мы. Благодарение Богу, что это Иисус Христос спас меня. Я не спасал себя сам. Благодарение Богу, что крест Христа меня спас. Я спасён не своим собственным крестом; крест Христа совершил работу спасения.
Теперь мы переходим к пятому “не является”. Есть много людей, которые хотят прибавить к спасению какое-нибудь условие. Это не соблюдение закона и не хорошее поведение, не покаяние и не исповедь. Они говорят, что человек должен молиться, чтобы спастись. Они основывают своё утверждение на Послании к римлянам, глава 10: “Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся” (ст. 13). В результате некоторые верят в то, что они должны умолять Бога, для того чтобы спастись. Несколько раз я встречал людей, которые желали спастись. Они говорили: “Ежедневно я умоляю Бога, чтобы Он спас меня, но все ещё не знаю, когда он это сделает. Я молюсь уже три месяца, ничего не ощущая внутри. Я просто не знаю, сочтёт ли меня Бог достойным спасения”. Я также встречал таких, кто говорил: “Я жду, когда придёт Святой Дух и опустит меня на колени, чтобы я просил Иисуса спасти меня. Я ещё не спасён. Я должен ждать, чтобы Дух вдохновил меня помолиться, чтобы я мог спастись”. Исходя из этого, нам нужно рассмотреть, нужно ли человеку молиться, прежде чем он может быть спасён.
Во-первых, такой человек ищет спасения через молитву и просьбы, потому что он совершенно не знает о Божьей любви и Божьей благодати. Он думает, что Бог ненавидит человека, и, следовательно, он должен молиться, чтобы Бог изменил Своё отношение, и спас его. Он отдаётся молитве, не зная, сколько должен молиться, для того чтобы Бог услышал его или прислушался к нему. Помните, как Илия вызвал пророков Вааловых на гору Кармил? Он бросил им вызов, чтобы они попросили своего бога ниспослать огонь. Пророки “стали ...кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним” (3 Цар. 18:26-29). Они полагали, что Ваал услышит, если они будут причинять большие боли своему собственному телу. И сегодня есть те, кто тоже думает, что, если они будут терзать себя и просить Бога, Он проявит к ним сострадание. Такие люди никогда не видели Евангелия. Так как они никогда не видели Бога в свете Евангелия, они полагают, что их просьбы перед Богом повернут Его сердце к ним. В действительности Богу не нужно обращать Своё сердце. Оно уже давно обращено. Это наше сердце нужно обратить, потому что мы отвергали Его, противостояли Ему и не верили в Него.
Во Втором Послании к коринфянам 5:19 сказано: “Бог во Христе примирил с Собою мир”. Бог не поступал неправильно в отношении человека, это человек неправильно поступил с Богом. Богу никогда не нужно было примиряться с человеком. Наоборот, человек должен примириться с Богом, потому что именно человек абсолютно виновен. Проблема не с Богом, а с человеком. Всякий желающий понять евангелие должен знать, что Бог есть любовь и что Он любит мир. У Него с нами нет проблем, и нам тоже не нужно умолять Его.
Во-вторых, человек думает, что должен молиться и умолять, для того чтобы спастись, потому что он просто не осознает, что пришёл Господь Иисус; Он умер и воскрес, все проблемы греха решены, и устранены все помехи для спасения. Пришёл не только Господь Иисус, но также и Святой Дух. Он пришёл, чтобы явить в человеке, что совершили Бог и Господь Иисус. Многие грешники молятся о своём спасении, словно просят Господа Иисуса снова умереть за них. Они не понимают, что Он полностью закончил дело искупления. Поскольку Он закончил Свою работу, для нас нет совершенно никакого смысла умолять Его. Сегодня время благодарения и похвалы; сейчас не время для просьб и прошений. Предположим, что ваши родители принесли вам что-то, о чем вы просили. Вы можете, например, искренне поклониться, чтобы поблагодарить их. Конечно, вы не станете падать на колени и просить, чтобы вам дали это, говоря: “Пожалуйста, дайте мне это, потому что мне это нужно”. Абсолютно бессмысленно и глупо продолжать просить после того, как родители уже дали вам то, что было нужно. Сегодня Бог не говорит о тяжести ваших грехов, Если бы Он делал это, тогда у вас была бы причина, чтобы умолять. Бог, наоборот, говорит сейчас, что Он безвозмездно отдал вам Своего Сына. Было бы действительно странно, если бы кто-то дал вам нечто, а вы продолжали бы просить, вместо того чтобы поблагодарить. Если вы знаете Божье сердце и понимаете работу Господа Иисуса, то вы никогда не станете пробовать спастись молитвой. Молитве не место в этом вопросе. Вам лучше преклонить колени, чтобы поблагодарить Бога.
Однажды, после того как я поделился евангелием с одним человеком, я спросил, уверовал ли он. Он ответил, что уверовал. Тогда я сказал: “Преклоним колени”, на что он спросил, собираемся ли мы молиться. Я сказал ему: “Нет”. Он спросил: “Тогда зачем?” Я ответил: “Просто чтобы информировать об этом Господа Иисуса”. Нет нужды просить Иисуса умереть снова или просить Бога полюбить, быть милостивым или простить нас. Господь уже понёс наши грехи на кресте. Теперь нам нужно только известить его, говоря: “Я поверил в Сына Божьего и принял крест Христа. Боже, благодарю Тебя”. Разве это не просто? Да, получить спасение очень просто. Конечно же, Богу было не так-то просто совершить спасение; Богу потребовалось четыре тысячи лет, чтобы это совершить.
После грехопадения человека Богу понадобилось четыре тысячи лет, чтобы заставить человека осознать свои грехи. Тогда Он сделал так, чтобы Его Сын родился от женщины и был помещён на крест, чтобы нанести осуждение за грех. Наконец, Он послал также Святого Духа. Только, после того как Бог проделал такую, большую работу и приложил так много усилий, мы можем так просто получить спасение. Он заплатил величайшую цену, чтобы совершить всё. Теперь, если вы поверили и спаслись, всё, что вам нужно сделать, — это сказать: “Благодарю Тебя”. Это и есть путь спасения. Здесь нет места молитве.
Почему же тогда Послание к римлянам, глава 10, поднимает вопрос о молитве? В Послании к римлянам 10:5-7 написано: “Моисей пишет о праведности от закона: „исполнивший его человек жив будет им". А праведность от веры так говорит: „не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо? то есть, Христа свести; или: „кто сойдёт в бездну?" то есть, Христа из мёртвых возвести”. Здесь упомянуты два вида праведности. Одна — праведность от закона, и другая — праведность от веры. Праведность от закона является результатом чьих-то дел перед Богом, а праведность от веры свершается в нас через нашу веру в Господа Иисуса Христа. Первая имеет непосредственное отношение к нам, а вторая — к Христу.
Абсолютно невозможно, чтобы человек получил праведность от закона, потому что это требует от него безгрешности в мыслях, намерениях, словах и поведении, каждый год, час, минуту и секунду его жизни с момента рождения. Если он однажды в чем-нибудь нарушит закон, он преступает весь закон. Для нас это просто безнадёжное предложение. Так как теперь мы не можем иметь праведности от закона, нам нужно иметь праведность от веры. Как мы уже упомянули, эта праведность есть праведность, через которую был осуждён Христос. Так как Христос потерпел наказание, мы имеем эту праведность через веру. Эта праведность не имеет с нами ничего общего. В Писании сказано: “..."Не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо?" то есть, Христа свести; „или: кто сойдёт в бездну?" то есть, Христа из мёртвых возвести”. Нам не нужно это делать. Нет нужды восходить на небо. Это значит, что нет нужды просить Христа прийти на землю, чтобы умереть за нас. Нет также нужды сходить в бездну. Это подразумевает, что воскресение Христа теперь является основой нашего оправдания. Бог уже сделал так, что Господь Иисус умер и воскрес, и Его воскресение стало основой нашего оправдания. Верить — вот всё, что нам остаётся.
В стихе 8 сказано: “Но что говорит Писание?” “Писание” здесь относится к словам Моисея. Павел цитирует Моисея, чтобы показать, что даже Моисей проповедовал оправдание верой. Это удивительно, поскольку Моисей был учредитель закона и его требований. Но Павел привёл слова Моисея, сказав, что и Моисей тоже говорил об оправдании верой, когда сказал: “..."Близко к тебе слово, в устах твоих и сердце твоём", то есть слово веры, которое проповедуем”. Павел считал, что слова Моисея относятся к оправданию верой. Чтобы понять эту цитату, нам нужно вернуться к Ветхому Завету, к Книге Второзакония, главы 29 и 30. Там Моисей передал израильтянам всё от закона Божьего и заповедей, говоря им, что если они не смогут выполнить эти заповеди и соблюсти закон, Бог накажет их, рассеяв среди народов; а если их сердца приблизятся к Богу в рассеянии, слово будет рядом с ними, даже в устах их и в сердце их. Моисей говорил, что суд Божий настанет всякий раз, когда человек нарушит и преступит закон. Что же тогда делать человеку? Ему нужно получить праведность независимо от закона, которая в устах его и в сердце его. Такая благодать вне закона является даром для нас. Когда в Послании к римлянам, глава 10, процитировалась Книга Второзакония, там было добавлено объяснение: “...Близко к тебе слово, в устах твоих и сердце твоём”, то есть, слово веры, которое проповедуем”. И здесь ни мысли о работе. Праведность от закона всецело преступили. Когда люди рассеялись среди народов земных, как было предсказано в Книге Второзакония, глава 30, они не могли больше заявлять о каких-либо делах. Вопрос о делах иссяк. Единственное слово, которое у них было, было, словом, которое было в устах их и в сердцах их.
Прежде это было вопросом дел, а результатом стало рассеяние. Теперь дел больше нет. Следовательно, остаётся вера.
Павел продолжает определять смысл слов “в устах твоих” и “в сердце твоём” в стихе 9, говоря: “Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься”. Дорогие друзья, где ваши уста? Каждый из нас принёс сюда свои уста. Никто не оставил их дома. Где наше тело, там и наши уста. Когда мы поверили в Господа Иисуса, мы тут же исповедовали Его своими устами. Первыми словами из уст Павла, когда Господь предстал пред ним на дороге, были: “Кто Ты, Господи?” До этого он не верил в Господа. Но в этот момент он поверил. Наше исповедование Иисуса Господом спонтанно происходит в нашем сердце, не перед людьми. Я удивляюсь, думая, что какие-то неграмотные сельские жители, которые до этого никогда не сталкивались с евангелием, услышав благую весть, могут сказать: “О Господи”. Это не может быть делом: Это — самопроизвольное восклицание. Веровать в своём сердце не является вопросом дела для человека. Нет нужды делать какие-то шаги или тратить какие-то деньги. Человеку только нужно сказать: “О Господи” прямо там, где он находится, и он спасётся. Он может сказать это вслух или про себя. Если он верит, что Бог спустил Его с небес и поднял Его из Гадеса, всё будет исполнено. Это докажет, что он оправдан и спасён. Наша исповедь не может в себе нести элемент заслуги. Исповедь не является путём к спасению; она есть просто выражение спасения. Это очень спонтанное действие. Если мы называем Его Господом своими устами верим Него в своём сердце, мы спасаемся. С этим вообще нет проблем.
Стих 10 следует за 9 и поясняет его. Почему человек спасается, когда исповедует устами своими Иисуса Господом и верит в сердце своём, что Бог воскресил Его из мёртвых? “Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению”. Я всегда был в замешательстве относительно того, как содержание этого стиха можно вложить в сердца людей. Сегодня я встретил двух людей, которые считают, что это слово спасения слишком далеко от них. От них это слово отстоит дальше, чем провинция Хунань и от Тибетского автономного района; дальше, чем зарубежные страны. Это просто слово с небес. Кажется, что слово спасения так далеко, что оно не достигает их. Тем не менее, Бог говорит, что путь спасения не в небесах и не под землёй. Он совсем рядом, в наших устах и даже в нашем сердце. Если бы нам нужно было подняться на небеса или спуститься под землю, мы бы задумались, как же хоть кто-то может спастись. Сегодня же слово находится в ваших устах и в вашем сердце. Если человек открывает свои уста и верит в своём сердце, он спасётся. Бог сделал это спасение таким предельно доступным и удобным, что, если человек верит в сердце своём и исповедует устами своими, то он спасётся. Оправдание здесь — вопрос, в большей степени стоящий перед Богом, чем перед человеком. Когда люди увидят, что вы исповедуете, они поймут, что вы спасены. Когда Бог видит, что вы веруете, Он оправдывает вас. В стихе 11 сказано: “Всякий, верующий в Него, не постыдится”. Одной веры вполне достаточно.
Хотя Слово Божье предельно ясно, все ещё есть люди, которым нравится спорить с ним. Они утверждают, что исповедь — это путь спасения. Я хотел бы спросить их: “Если это так, то что же вы будете делать с Посланием к римлянам 10:8: “Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём?” Здесь говорится о слове веры, а не о слове исповеди. Писание говорит: “верить”. Оно не говорит: “исповедовать”. В стихе 6 сказано: “А праведность от веры так говорит”. В стихе 6 упомянута праведность от веры, а в стихе 9 — слово веры. Существует одна исповедь в стихе 9, и другая — в стихе 10. Обе исповеди произносятся устами. Однако в стихе 11 не сказано: “Всякий, исповедующий Его, не постыдится”, а сказано: “Всякий, верующий в Него, не постыдится”. Мы должны почувствовать здесь ударение. В стихах 6, 8 и 11 говорится “верить”, а в стихах 9 и 10 — “исповедовать”. В стихе 9 сперва сказано “исповедовать”, а потом — “верить”; тогда как в 10 — сперва “верить”, а затем — “исповедовать”. В одном этом отрывке “верить” используется пять раз, а “исповедовать” — два. В конце порядок слов “верить” и “исповедовать” обратный. Все это значит, что спасение должно быть обусловлено верой, а не исповедью. Исповедь вытекает из веры. То, во что человек верит в сердце своём, он непосредственно выражает своими устами. Человек автоматически восклицает “папа”, когда видит своего отца. Где есть вера, там немедленно следует и исповедь.
Конец стиха 12 показывает нам, что исповедь, о которой здесь говорится, — это исповедование Иисуса Господом. Эта исповедь приходит от веры. Как мы можем это доказать? Мы можем не увидеть этого в стихах с 1 до 11, но в стихе 12 сказано: “Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его”. В стихе 13 сказано: “Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся”. Призывание имени Господа равносильно исповедованию Господа Иисуса в предыдущих стихах. Призвать имя Господа значит исповедовать Иисуса Господом, звать Его Господом и обращаться к Нему как к Господу. Вникая в контекст этого отрывка, мы поймём, что призывать — значит просто исповедовать.
В стихе 14 сказано: “Но как призывать Того, в Кого не уверовали?” Это замечательные слова. Они показывают, что призывание происходит от верования. Естественно, никто не может призывать, не веруя. Мы видим, что исповедь устами проистекает от веры в сердце. Так как человек верит в сердце своём, он призывает устами своими. Он призывает, потому что верит. Видите ли вы этот факт? Все исходит из веры: вера есть путь спасения. Хотя здесь упоминается об исповеди устами, эта исповедь основывается на вере в сердце. Для тех, кто верит, призывать естественно.
Я полагаю, что сегодня мы все — спасённые люди, принявшие Господа Иисуса. Могу ли я спросить, как вы приняли Его? Мы приняли Его верою. А молились ли вы также? Спасение происходит благодаря вере. Молитва — выражение этой веры. Все люди в мире спасаются верой. Однако эта вера выражается в молитве. Вера — внутри, а молитва — снаружи. Когда вы верите в сердце своём, что Иисус — Спаситель, само собой, вы будете молиться своими устами, что Иисус есть Господь. Тот, кто верит в сердце своём, будет исповедовать устами своими. Но мы всегда должны помнить, что исповедь не является путём к спасению. Хотя слово и говорит: “Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся”, все же призывание не является путём к спасению. Причина этому — то, что призывание происходит от веры, это — самопроизвольное действие, нечто спонтанно высказанное перед Богом.
Давайте вернёмся к стиху 12: “Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому один Господь у всех”. Мне нравится фраза: “нет различия”. В Послании к римлянам 3:22 и 23 сказано: “Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия. Потому что все согрешили...”. А здесь сказано: “Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один тот же Господь есть Господь всех”. Каждый должен призывать Господа, исповедовать устами своими и верить в сердце своём, прежде чем сможет спастись.
Да будет Господь милостив к нам и покажет нам, что единственным путём к спасению в Библии является вера и ничего более. Спасение не достигается верой плюс соблюдением закона, хорошими делами, покаянием, исповедью или молитвой. Такова истина Писания. Мы должны твёрдо стоять на Библии. Она ясно открывает нам, что путём спасения является только вера.
