Поиск
Из двух предыдущих сообщений мы увидели, что путь спасения со стороны человека проходит через веру, а не через закон или дела. Мы увидели, что спасение достигается только верой. Не верой вместе с законом, и не верой с делами (Эф. 2:8-9). Однако человек всё ещё пытается использовать другие пути отличные от веры, кроме закона и дел, чтобы приобрести Божье спасение. Хотя мы не можем подробно рассмотреть эти пути, мы надеемся, что сумеем перечислить их в двух последующих сообщениях. Кроме закона и дел часто рассматривается человеком покаяние как очень важное условие. Человек считает, что если он не покается, то не будет спасён. Те, кто знаком с Библией, не осмеливаются утверждать, что покаяние является единственным условием спасения, но они говорят, что человек спасается верою и покаянием, или через покаяние и уверование. Я допускаю, что предмет покаяния не так уж прост в Новом Завете. Но если человек подумает над самим Словом Божьим, он поймёт настоящее назначение покаяния и сразу же поймёт, является ли покаяние условием спасения.
Прежде чем начать разговор о значении покаяния в Библии и его отношении к вере и спасению, мы должны сначала прояснить несколько моментов, касающихся покаяния. После этого мы рассмотрим, что говорит Библия о покаянии. Во всей Библии лишь одна книга рассказывает нам о том, как мы получаем жизнь вечную. Это Евангелие от Иоанна. От начала и до конца Евангелия от Иоанна мы не находим ни одного случая употребления слова покаяние. Слово покаяние вообще не встречается в этой книге. Эта книга рассказывает нам о том, как мы можем иметь вечную жизнь (Ин. 3:15-16, 36), но ничего не говорит о покаянии. Она лишь повторяет вновь и вновь, что человек получает вечную жизнь через веру. Если человек верует, он имеет вечную жизнь. Там нигде не упоминается покаяние. Там не только прямо не говорится о покаянии, но также не говорится о нем ни косвенно, ни метафорически. Мы должны помнить этот факт.
Во-вторых, есть ещё две книги, в которых говорится о том, как человек оправдывается пред Богом. Это Послания к римлянам и к галатам. В Послании к римлянам действительно упоминается покаяние, но ни как условие спасения. Ни одна из этих книг не считает покаяние условием спасения и обетования. Следовательно, мы должны помнить, ни одна из трёх книг в Библии, которые рассматривают спасение, вечную жизнь и оправдание, ни разу не упоминает о покаянии как об условии спасения. Во всех трёх книгах все время говорится о вере как о единственном условии. Это ясно указывает нам на то, что человек спасается верою, а не делами.
Почему человек так много внимания уделяет покаянию? Оттого, что разум человека все ещё содержит яд закона и дел, который остаётся в нём. Спасение даётся даром, но так как мысли человека полны закона и дел, он считает, что Бог никогда не даст ему спасение даром. Он не может и помыслить, что Бог даром понесёт бремя человека. Он всегда полагает, что должен сделать что-нибудь хорошее, прежде чем сможет спастись. Человек все время думает, что ему необходимо что-то делать — соблюдать закон, творить добрые дела или каяться. Кажется, что человек никак не желает получить безвозмездный дар без всяких условий. Он не хочет занимать позицию получателя. Хоть он и понимает, что невозможно сделать всё, он считает, что должен сделать хоть что-нибудь. Именно мысль о том, что нужно что-то делать, извратила библейское значение покаяния. Она превращает покаяние в наше покаяние.
Запомните, пожалуйста, что покаяние, о котором сказано в Библии, и покаяние, о котором говорим мы, — это две разные вещи. Что такое покаяние с точки зрения человеческого разума? В соответствии с человеческим представлением, покаяние означает улучшение. Человек считает, что покаяние относится не к прошлому, но к настоящему и будущему. Прежде я был грешным, падшим, деградировавшим и слабым. Теперь я хочу спастись. Следовательно, с сегодняшнего дня мне нужно измениться в лучшую сторону и выглядеть лучше.
По-китайски слово покаяние звучит как хве-гай. Хве означает сожалеть, а гай —- значит измениться. Кто-то изобрёл новую доктрину, неизвестную Новому Завету, основываясь на этом китайском слове, говоря что у некоторых людей есть лишь “хве”, но нет “гай”. Следовательно, они утверждают, что недостаточно лишь сожалеть, должна быть также и перемена. Почему человек столь большое внимание уделяет изменению? Оттого что мысли человека полны дел. Вот почему он делает такой упор на делах. Он говорит, что поскольку все, сделанное им прежде, было неверным, он не должен больше быть неправильным. Он понимает, что был плохим, был грешником, но теперь он, не должен быть плохим и не должен больше быть грешником. Прежде он грешил, и пред Богом он был одет в лохмотья; он промотал все Отцовское состояние. Как же может он быть принят, когда вернётся домой? Ему, конечно же, необходимо заняться делом и поднакопить денег. Конечно он должен раздобыть себе лучшую одежду и обувь, прежде чем он сможет вернуться домой. Человек думает, что - он должен достичь определённой степени улучшения, прежде чем сможет вернуться домой. Если он не, одет должным образом и выглядит так же, как прежде, возможно Отец не примет его. Если же он улучшит хоть что-то, хотя и нет уверенности в том, что Отец примет его, по крайней мере, шансы на это увеличиваются. Человеку не приходит в голову, что можно прийти к Богу и получить спасение и в нынешнем своём состоянии. Он всегда хочет улучшить себя. Он признает, что не может быть совершенным в своём поведении. Но он считает, что ему всё же следует иметь хоть что-то, а в остальном довериться Господу. Для него это подобно азартной игре: прежде чем он сможет сыграть, он должен сделать ставку. Ставка, которую он делает, — это покаяние, о котором говорит человек.
Покаяние, о котором говорит человек, говорит лишь об одном: человек не хочет опускаться до последней ступеньки. Он считает, что ему следует подняться хотя бы на ступеньку выше, прежде чем Бог дарует ему спасение. Таково покаяние согласно человеческому разуму. Это не покаяние в Библии. Я не говорю, что в Библии нет доктрины о покаянии. В Библии есть доктрина о покаянии. Более того, Библия требует, чтобы человек покаялся. Но библейское покаяние отличается от того покаяния, о котором мы говорим сегодня. О каком же покаянии говорит тогда Библия? Давайте теперь взглянем на него.
Во-первых, в греческом языке слово покаяние означает изменение мыслей. Разум — мыслящий орган человека. Следовательно, Библия учит, что покаяние не есть изменение в поведении, но изменение в разуме. Слово покаяние просто означает изменение мыслей человека и не имеет ничего общего с делами. Оно не подразумевает изменения поведения. Это то, что касается значения слова.
Во-вторых, в Новом Завете покаяние всегда употребляется по отношению к нашему прошлому. Оно касается того, что мы сделали в прошлом, о чем мы думали и что говорили, какими мы были людьми в прошлом. Прежде у нас были одни понятия и взгляды, которые мы считали хорошими и славными. Теперь, через просвещение Божье, наш разум сделал великий поворот. Это поворот направлен не на будущее поведение, но оттого, что произошло в прошлом. Мы изменяем наши взгляды и оценки, касающиеся множества вещей. Первоначально мы думали, что похвально и весело обманывать других и что тот, кого обманули, большой глупец, потому что не знает, что его обманули. Человек мог радоваться и упиваться этим. Но то, что он когда-то считал достойным похвалы, сегодня он считает постыдным. Покаяние нужно не для завтрашнего добра, а для вчерашних ошибок. Покаяние не говорит о том, что должен делать человек в будущем; это переоценка в разуме, изменившиеся взгляды и другое суждение о том, что произошло в прошлом.
В Евангелии от Луки 13:3 Господь Иисус сказал иудеям, что если они не покаются, то погибнут как галилеяне. Следовательно, покаяться — значит начать смотреть на вещи иначе, чем прежде. Это значит видеть все происходящее в Божьем свете, свете, приходящем свыше.
Давайте продолжим. В книге Деяний слово покаяние встречается множество раз. В книге Деяний 8:22 сказано: “Итак, покайся в сем грехе твоём и молись Богу; может быть отпустится тебе помысл сердца твоего”. Здесь Симон пытался за деньги купить дар Святого Духа. Пётр ответил ему очень сурово. Он сказал Симону, чтобы тот покаялся в своём грехе. Это не означает, что Симону следовало в будущем поступать лучше. Это значит, что Симон должен был покаяться в том, что он только что совершил, только что сказал и о чем подумал. Покаяние должно разобраться с проблемами прошлого. Это означает, что были большие ошибки в том, что мы делали, и что сейчас мы должны изменить свою точку зрения. Прежде мы думали, что за небольшое количество денег можем купить Святого Духа. Ныне мы видим, что это грех. Что надлежит сделать? Возникает необходимость в новом взгляде и обновлённых оценках. Это и есть покаяние. Посредством этого мы получаем прощение.
Слово покаяние часто встречается особенным образом в книге Откровения, главы 2 и 3. Там Господь разбирался с делами прошлого. Он призывал людей по-другому посмотреть на свои прошлые дела. В книге Откровения 2:5 сказано: “Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься”.
Господь говорил так, потому что они оставили свою первую любовь. Они не творили дел, которые творили сначала. Они должны вспомнить, откуда они пали. Это и есть покаяние. После этого они должны будут творить прежние дела, которые принадлежат будущему. Человек должен покаяться за то, что он делал в прошлом. Дела же в будущем — совершенно другой вопрос.
В стихе 16 сказано: “Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих”. Господь обращается здесь к церкви в Пергаме. В ней некоторые последовали учению Николаитов. Они считали это учение хорошим. Вот почему Господь повелел им покаяться. Они должны понять, что учение Николаитов есть зло. Они должны изменить свои взгляды и представления.
В стихе 21 сказано: “Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась”. Она сотворила любодеяние, но не считала это неправильным. Она не оценивала его как нечто дурное. В стихе 22 сказано: “Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих”. Это снова показывает нам, что они должны покаяться в своих прошлых делах. Если же они не покаются, Господь повергнет их в великую скорбь.
В книге Откровения 3:3 сказано: “Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся”. Здесь Господь вновь призывает их к покаянию, то есть к тому, чтобы они пересмотрели взгляд на своё поведение.
В стихе 19 сказано: “Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся”.
После того как мы рассмотрели, как это слово употребляется в Евангелии от Луки, в книге Деяний и в книге Откровения, мы можем понять, что в действительности означает покаяние в Библии. Покаяние — это изменение мыслей. Но оно всегда употребляется по отношению к делам прошлого и никогда — в отношении поведения в будущем. Покаяние — это изменения, происходящие в разуме человека, оно относится к неудачам, грехам, ошибкам, недостатку рвения и отсутствию благочестия в прошлом. Это означает, что теперь мы рассматриваем, это как нечто неправильное и недостойное. В этом смысл покаяния. Мы можем сказать, что наша вера есть наше взирание на Христа, а покаяние — наш взгляд на самих себя в свете Христа. Когда мы ещё являемся грешниками, Дух Святой сияет в нас и показывает нам самих себя. Это покаяние. Оно необходимо и обязательно. Без озарения Святым Духом и осознания самих себя мы не можем поднять глаза на Господа Иисуса.
Дело покаяния подобно делу закона, которое мы обсуждали в нескольких последних сообщениях. Замысел Бога состоит в том, чтобы человек получил Его благодать. Но человек согрешил. Он не имеет света в отношении себя. Он не знает, что он за человек. Он не знает, что осуждён пред Богом, что он совершенно ни на что не годен и, что он, следовательно, не может получить Божьей благодати. Предположим, что вы очень больны, что у вас оба лёгких серьёзно поражены. Вы можете сказать, что у вас ещё неплохая комплекция и румянец на щеках. Вы можете и не думать, что вам необходимы хорошее лекарство и хороший доктор. Теперь предположим, что вы идёте делать рентгеновский снимок. После того как вы увидите результаты вашего рентгеновского анализа, вы признаете, что вы больны и что вам нужен покой и лечение. Следовательно, покаяние — это то, для чего Бог дал закон. Через покаяние мы видим, благодаря Божьему озарению, сиянию Святого Духа и Слова Божьего, что все наши прошлые дела были неправильными, и весь образ нашей жизни был ненадлежащим. Бог поставил диагноз нашей болезни, и мы должны признать, что мы не правы. Это покаяние.
Я знал брата, который всегда носил чей-нибудь тяжёлый багаж, когда путешествовал с кем-то. Он делал это добровольно, потому что думал, что другие люди не совсем здоровы, а у него здоровье хорошее. Как-то раз, когда он завершил тяжёлое задание, я предложил ему пойти в больницу и пройти рентгеновское обследование. Сначала он отказался. Мы убеждали его, что это не принесёт ему вреда, даже если он и не болен. Поэтому он пошёл. Обнаружилось, что у него туберкулёз. После этого его поведение полностью изменилось. Он больше не решался ничего делать. Когда мы просили его сделать что-нибудь, он всячески старался уклониться от этого. С ним произошла настолько разительная перемена, что, казалось, перед нами в один день предстало два разных человека. То он думал, что он такой здоровый и у него такие хорошие лёгкие. Но тут за одно мгновение его самооценка полностью изменилась. Он приобрёл другую оценку и другой взгляд на самого себя. Это и называется покаянием. Покаяние необходимо. Оно — цель, которой Бог хочет достичь через закон.
Если мы неправильно понимаем покаяние, считая, что это изменение нашего будущего поведения, мы совсем ничего не знаем о Божьем спасении. Божье спасение никогда не пытается улучшить природу Адама. Если бы покаяние относилось к будущему, это означало бы, что ветхий Адам и плотский человек ещё имеют возможность исправиться и улучшиться. Но Господь Иисус сказал: “Рождённое от плоти есть плоть” (Ин. 3:6). Плоть никогда не улучшится и не станет духом. Только рождённое от Духа есть дух. Если покаяние относится к будущему, то основание Божьего спасения полностью разрушается. Мы не только не можем улучшить себя, но, напротив, мы должны быть устранены. Божье спасение не оставляет места для плотского человека. Оно целиком устраняет человека. Когда Господь Иисус был распят, все люди были распяты вместе с Ним. Наш ветхий человек был распят на кресте.
Благодарение Богу, что Господь Иисус — портной, который шьёт одежду. Он не штопальщик, который чинит одежду. Дело не обстоит так, как будто наши одежды разорваны, а Господь Иисус приходит, чтобы починить их. Господь Иисус просто шьёт новую одежду, Он не штопает старую. Возможно, мы бедны и согласны носить старые одежды. Но в доме Божьем никто не носит заштопанных одеяний. В Божьем спасении такого нет. Бог сказал, что первый Адам закончился и что все поведение в первом Адаме тоже закончено. Теперь мы находимся в последнем Адаме. Сегодня все совершено Господом Иисусом; Он хочет быть новой жизнью внутри нас. Следовательно, покаяние в Библии относится не к будущему поведению. Наоборот, оно относится к изменению нашего взгляда на прошлое. Библейское покаяние — это взгляд на прошлые дела, а не на будущее поведение.
Когда крестьянин сажает семя, может ли он посеять его в поле, не обработав предварительно почву? Пшеница растёт очень легко. Чтобы вырастить пшеницу, мы вначале должны вспахать землю и обработать почву. Подобным же образом, в Божьем спасении тоже нужна вспашка, прежде чем растения глубоко укоренятся. Следовательно, те, кто никогда не чувствовал, что согрешил, не будут спасены, так же как и те, кто никогда не чувствовал, что не прав. Возможно, после того как кто-нибудь из них услышит полное евангелие, проповедуемое сейчас нами, этот человек поймёт Божью работу во Христе и радостно примет евангелие. Я не осмелюсь сказать, что он не переживает покаяние. Возможно, он переживает покаяние. Но это покаяние неглубокое. Нет большого действия Святого Духа в нём. Он не видит, что он слабый, грязный, и бесполезный грешник пред Богом. Такой человек должен пройти через переживание, о котором говорится в Послании к римлянам, глава 7, в последующие годы. В чем заключается переживание Послания к римлянам, глава 7? Это восполняющий урок для христиан, которые не покаялись. Если обратившись к Богу, человек прошёл через покаяние, ему нет необходимости переживать Послание к римлянам, глава 7. Если человек не покаялся и не знает, что он скверен пред Богом, но охотно принимает полное евангелие, услышав его, то в будущем переживании Бог всё равно должен будет указать ему на его скверность. Человеку необходимо узнать себя или с самого начала, или позднее. Бог никогда не позволяет христианину оставаться в неведении относительно самого себя.
Следовательно, мы можем видеть истинное библейское значение покаяния. Это новое представление человека о его прошлом. Покаяние рассматривает человека подобно тому, как вера рассматривает Господа Иисуса. Когда человек верит, он видит работу, сделанную для него Господом Иисусом. Когда же человек кается, он видит те поступки, которые он совершил в прошлом. Видеть совершенное в прошлом — это покаяние, видеть сделанное Господом Иисусом на кресте — это вера. Если мы хотим увидеть, что сделал для нас Господь Иисус, прежде мы должны увидеть, что сделали мы сами. Если бы разбойник, распятый рядом с Иисусом, не сказал собственными устами, что он достойное по делам принял, он не смог бы сказать распятому рядом с ним: “Помяни меня. Господи, когда прейдёшь в Царствие Твоё!” (Лк. 23:42). Если бы он проклинал судей как действующих во имя империи, и не видел, что ему воздаётся по заслугам, он не увидел бы, кто есть Господь. Если мы не видим себя, мы не видим Господа. Когда мы видим себя, мы видим Господа. Это и есть покаяние.
Следовательно, мы видим, что покаяние не несёт в себе ни единого элемента нашего “я”, нашего дела или же нашего поведения. Многие люди говорят, что я не верю в покаяние. Это неверно. Я всем своим сердцем верю в покаяние. Но я верю в библейское покаяние. Я не верю в покаяние, происходящее в уме, которое было у некоторых. Если это покаяние, соответствующее Библии, я с радостью поверю, ибо оно реально. Оно даёт нам новое зрение и новое восприятие. Только таким путём мы можем принять Господа верою в присутствии Божьем.
Так как же человек спасается? В Евангелии от Иоанна ясно сказано, что верой. Послания к римлянам и галатам также ясно говорят, что верой. В Послании к галатам сказано, что одною верой. Во всем Новом Завете лишь в этих трёх книгах рассматривается вопрос о спасении. И во всех трёх сказано, что спасение достигается лишь верой, покаяние не рассматривается. Какое же место занимает покаяние? Если мы прочтём Библию, мы обнаружим, что покаяние никогда не отделяется от веры. Покаяние никогда не обособляется от веры. Это не означает, что человек спасается верой и покаянием. Покаяние уже включено в веру, равно как и в спасение. Когда человек верит в Господа Иисуса, в эту веру уже включён элемент покаяния. Если человек говорит, что спасён, то его спасение уже включает в себя покаяние. Покаяние всегда неотделимо от веры. Оно всегда включается в спасение.
А теперь давайте рассмотрим, является ли покаяние условием. В Новом Завете ко времени появления книги Деяний Святой Дух уже сошёл и было проповедовано полное евангелие. Казалось бы, что в книге Деяний показано, что покаяние является условием спасения. Но многие заблуждаются, поэтому поводу, потому что не увидели места покаяния. Несомненно, Ветхий Завет также говорит об учении покаяния. Иона проповедовал жителям Ниневии о том, что если они не покаются, Бог уничтожит их (Ион. 1:1-2). Они покаялись, оделись во вретища, сели на пепле и постились. Это было сделано за их прошлые дела. Они оделись во вретища и сели на пепле не для будущего поведения. Если бы это было сделано для будущих дел, для чего нужны были бы вретища и пепел? Покаяние — значит сожаление о своём прошлом поведении и его осуждение. Человек одевается во вретище и садится на пепел, потому что понимает, что он не прав перед Богом. Прежде он думал, что живёт. Сейчас он знает, что он был мёртв. Следовательно, он скорбит о своих прошлых поступках. Это и есть покаяние. Это то, что проповедовал Иона. Прежде чём пришло Евангелие Господа Иисуса, мы не видели спасения верою. Тогда у нас было лишь покаяние за свои прошлые поступки.
Позже пришёл Иоанн Креститель. Он не проповедовал веру. Он проповедовал только покаяние, то есть покаяние в действиях и проступках. В Евангелии от Матфея 3:8 он сказал очень хорошие слова: “Сотворите же плод достойный покаяния”. Также он говорил: “У кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же” (Лк. 3:11). Мы должны осознать, что это не покаяние. Скорее, это плод покаяния. Покаяние нужно для прошлого, а плод покаяния — для будущего. Во времена Иоанна, ещё не было проповедано законченное евангелие, и свет истины не был открыт полностью. Чтобы привести людей к Богу, он должен был заставить их по-иному взглянуть на прошлое.
Вслед за этим пришёл Сам Господь Иисус. Евангелие от Иоанна отличается от трёх других Евангелий. Первые три Евангелия рассказывают о том, что делал Господь Иисус во времени. Евангелие от Иоанна повествует о том, что Он делает в вечности. Всякий, читавший Библию, знает, что Евангелие от Иоанна говорит не о событиях во времени. Наоборот, оно рассматривает события в вечности. Оно начинается с “начала” и кончается получением вечной жизни (Ин. 1:1; 20:22). Первые три книги повествуют о Сыне Давидовом, Сыне Авраамовом (Мф. 1:1). Они показывают нам Христа во времени. Иоанн же говорит нам о Христе в вечности (Ин. 3:13). Первые три книги являются переходными. Поэтому они и говорят о покаянии. Но почему Господь тоже говорил о покаянии (Мф. 4:17)? Потому что приблизилось царство небес. Из-за того, что приблизилось царство, мы должны покаяться. Но в Евангелии от Иоанна после того как было проповедовало полное евангелие, покаяние больше не упоминается. В книге Деяний некоторые стихи так же говорят о том, что спасение должно обретаться верой. В книге Деяний 16:31 сказано: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой”. Однако в книге Деяний несколько раз упоминается покаяние само по себе; вера там не упоминается. Вот почему некоторые верующие ошибочно считают покаяние условием спасения.
Давайте изучим несколько отрывков, чтобы увидеть, что есть покаяние. В книге Деяний 2:37-38 сказано: “Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа”. Если человек прочтёт эти стихи, он может сказать, что вера и вовсе не упоминается. Говорится лишь о покаянии, о крещении во имя Иисуса Христа для прощения грехов и о получении обещанного Духа. Здесь о вере вообще не упоминается, вместо этого говорится лишь о покаянии. Но не об этом говорилось раньше. Апостол начал не с покаяния, крещения, прощения грехов и получения Святого Духа. Это было не в день Пятидесятницы. И это не было первым словом, проповеданным Петром, Это было последним словом, которое сказал Пётр. А, до этого он сказал: “Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете. Сего... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его” (ст. 22-24). Пётр как бы говорил: “Наше свидетельство таково, что Бог превознёс Его на небеса и сделал Его Господом и Христом. Это свидетельство Святого Духа. Бог послал нас, апостолов, свидетельствовать о воскресении Иисуса из Назарета. Дух Святой излился, дав ста двадцати человекам дар иных языков. Вот свидетельство Святого Духа, свидетельствующее, что Господь Иисус был прославлен”. Перед нами два свидетельства. Апостолы свидетельствуют о воскресении, в то время как Святой Дух — о прославлении. Апостол Пётр проповедовал им слово Божье и показал им, что сделали они с Господом Иисусом и что сделал с Ним Бог. В стихе 36 сказано: “Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли”. Слово Божье было проповедано, и апостолы показали иудеям, что сделал Бог и что сделали они.
Пожалуйста, помните, что чуть больше чем за месяц до Пятидесятницы, те же люди кричали: “Возьми, возьми, распни Его!” (Ин. 19:15). Они были орудием убийства Его и распятия Его. Раньше они считали Господа Иисуса заслуживающим смерти, они кричали, чтобы Его распяли, а вместо этого освободили Варраву (Лк. 23:18). Что случилось? В Деяниях 2:37 сказано: “Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?” Вот что, значит, уверовать в Слово Божье, Слово Божье было проповедано, и они приняли его. Они поняли, что-то, что сделал Бог для Господа Иисуса, весьма отличается от того, что сделали с Ним люди. Более того. Святой Дух тоже свидетельствовал там. Они не могли отвергнуть этого свидетельства. Поэтому они сказали, умоляя, эти слова, спрашивая, что им делать, раз они распяли Господа Иисуса. Если бы они не распяли Господа, они имели бы возможность восстановления первоначального положения. Но если Господь Иисус был распят ими, что им оставалось делать? Они приняли свидетельство Апостола. В результате. Апостол сказал, что им надо покаяться. Им следовало покаяться в своих взглядах и мнениях о Господе Иисусе. Вдобавок к этому, им нужно было креститься во имя Иисуса Христа. Креститься — значит принять Его, верить в Него и исповедовать Его. Быть в имени Господа — означает верить в Господа. Когда они это сделают, их грехи простятся, и они получат дар Святого Духа.
Теперь мы можем понять, что это группа людей, принявших Слово Божье. Поскольку они уже настолько уверовали, Апостол мог сказать им, чтобы они покаялись. Это не затронуло их поведение, но затронуло их взгляды. Апостол не говорил, что если они не изменят своё прежнее поведение, они не смогут спастись. Дело абсолютно не в том, чтобы воздействовать на поведение человека. Им следовало осудить себя и креститься в имя Господа Иисуса, дабы выразить свою веру в Него. Таким образом их грехи простились бы и они приняли Святого Духа. Следовательно, условием нашего спасения является лишь вера. Спасение даётся нам даром. Нам не нужно ничего делать, чтобы прийти к Богу. Сам Бог пришёл спасти нас из-за Своего Сына Иисуса Христа.
В Деяниях 3:19-20 сказано: “Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа”. Когда мы читаем этот стих, мы можем подумать, что покаяние является условием спасения. Действительно, может показаться, что стих 19 указывает, что покаяние является условием спасения. Но мы должны обратить внимание на весь отрывок, начиная со стиха 1 и далее. Мы не можем прочесть лишь стих 19. Было бы неправильно, если бы мы начали со стиха 19 и объясняли бы его в соответствии с тем, что мы думаем. Из стиха 1 и далее мы узнаём об истории исцеления хромого. Когда хромой увидел Петра, Пётр сказал ему: “Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи” (ст. 6). Когда все люди увидели, что хромой от рождения человек начал ходить, все изумились. Затем Пётр встал и заговорил. Сначала он объяснил, что это не было делом рук его, и не из-за его благочестия хромой пошёл. В стихах 15-20 он говорит: “А Начальника [или Начинателя] жизни убили; Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете... Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да приидут времена отрады от лица Господа”. О чем он говорил? Он говорил о вере. Он говорил, что мы верим в воскресение Его из мёртвых, что мы верим во имя Его, и что имя Его сделало этого человека сильным. Вот был хромой, которого знал каждый. Именно вера от Господа сделала его цельным. Если мы хотим верить так, как верили они, мы должны покаяться. Если мы желаем веры, мы должны уделить внимание покаянию. Если мы хотим принять Его, мы должны иметь новый взгляд на Него и новую оценку в отношении Его. У нас должно быть такое качество.
Я упоминал ранее, что покаяние неотделимо от веры: оно включено в веру. Пока человек не покается, он не сможет верить. После того как человек уверует хоть немного, он должен покаяться. Если человек имеет какое-то количество веры в слово Божье, он должен покаяться. Это нельзя чётко поделить надвое, как бы ножницами, с одной стороны оставив веру, а с другой стороны — покаяние. Это напоминает опыт спасения многих людей. Если вы спросите у сотни людей, когда они были спасены, возможно, из них лишь пятьдесят смогут точно назвать число и год своего спасения. Вторая половина не будет знать, когда они спаслись. Они не знают, как они получили Божье спасение. Для них мало значит, как они были спасены. Важно лишь то, что они спасены. Ничего, если они не знают даты своего рождения. Если они родились, они чувствуют, что этого вполне достаточно. Следовательно, мы можем видеть, что в начале было проповедовано слово Божье (2:16). Если бы они не уверовали, как могли бы они умилиться сердцем?
Мы можем спросить, если они и впрямь уверовали, зачем Пётр сказал им, что они должны покаяться и креститься, прежде чем их грехи будут прощены и на них изольётся Святой Дух? Если они уверовали, почему же грехи их оставались не прощёнными, а Святой Дух не излился? Если мы скажем, что они не уверовали, почему же они так затронуты услышанным словом Божьим? Почему они спросили, что им, нужно делать? Мы должны понимать, что когда проповедуется слово Божье, разные люди реагируют на него по-разному, в соответствии с их собственным состоянием. Ситуация в книге Деяний была иной. Некоторые грешники понимали, что они согрешили, и они чувствовали сожаление о своих грехах. Когда мы проповедуем евангелие таким людям, мы можем и не упомянуть о покаянии. Но некоторые люди приходят к вере в Heго, не осознав собственные грехи. Таких людей следует вернуть к моменту покаяния. Следовательно, проповедуя евангелие, мы должны уделять внимание этой разнице. Некоторые пришли к Господу через покаяние. Мы должны лишь попросить их уверовать. Других мы должны подвести к покаянию и осуждению в отношении их самих. Даже после того, как Бог даст им веру и они уверуют, мы всё равно должны убеждать их покреститься и покаяться в сердце, прежде чем их грехи простятся и Святой Дух изольётся на них. Следовательно, мы видим, что покаяние может быть включено в веру. Если человек не покаялся, как он может верить? Если человек не понимает, что он болен, он не захочет пойти к доктору. Более того, покаяние также может быть включено в спасение. Человек должен верить в слово Божье, быть прощённым и получить Святого Духа, после того как покается. Следовательно, мы видим, что в книге Деянии, глава 3, говорится также и о вере. Этот человек спасён и исцелён верой. Совершенно ясно, что здесь говорится именно о вере.
Когда мы доходим до главы 17, мы видим ещё кое-что. В книге Деяний 17:30 сказано: “Итак, оставляя времена неведения. Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться”. Здесь Бог не повелевает людям верить. Если бы это зависело от нас, мы изменили бы слово “покаяться” на слово “поверить”. Но то, о чем говорил Павел в последующих стихах, не касается веры. Если бы он говорил нам о том, что человек согрешил и Сын Божий совершил работу искупления и разрешил проблему греха, тогда ему следовало бы упомянуть веру. Но здесь Павел говорил об осуждении. В стихе 31 сказано: “Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых”. Бог назначил Господа Иисуса стать Судьёй, чтобы судить всех людей. В то же время, дабы каждый знал, что он назначил Господа Иисуса Судьёй, Бог воскресил Иисуса из мёртвых в качестве доказательства их веры. Вот почему сказано, что мы должны покаяться. Таким образом, здесь не стоит вопрос веры. Через Своё воскресение из мёртвых Господь Иисус стал подтверждением нашего уверования. Он уже достоин нашего уверования. Теперь больше нет нужды говорить о вере. Воскресение Господа Иисуса уже здесь как доказательство, это ясно и несомненно. Сейчас мы должны покаяться за то, что мы сделали. Тогда мы сможем верить. Господь Иисус достоин нашего уверования. Как только мы покаемся, мы сможем верить.
В книге Деяний 26:19-20 сказано: “Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные, покаяния”.
Если мы прочтём лишь эти два стиха, то подумаем, что Павел проповедовал лишь покаяние. Павел сказал пред судом царя Агриппы, что дело его заключалось в том, чтобы люди покаялись и обратились к Богу и делали дела, достойные покаяния. Если дело заключалось лишь в этом, тогда, согласно книге Деяний, евангелие не было бы евангелием веры. Чтобы понять этот стих, мы должны взглянуть на предыдущий отрывок. Мы не можем брать стихи Писания без контекста. Так делать нечестно. В стихах 14-20 сказано: “Все мы упали на землю, и я услышал голос, говорящий мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что я открою тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя; открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными. Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтоб Они покаялись”. Почему они должны покаяться? Потому что Господь Иисус свершил Дело искупления. Все, кто верит в Него, обязательно получат это искупление. Покаяние предназначено для верующих. Все уже совершено. Теперь единственное, что нужно сделать, — это покаяться. Что значит покаяться? Раньше некто говорил, что нет необходимости верить. Теперь он говорит, что уверует. Это и есть покаяние.
Предположим, сегодня я встречаю человека, проповедую ему евангелие и говорю ему, что Господь Иисус уже всё свершил. Я могу сказать: “Мой друг, вы должны покаяться и верить в Господа. Как только вы поверите, вы спасётесь. Вы должны по-иному взглянуть на грех. Вы также должны по-иному рассматривать веру в Господа Иисуса. Вы должны покаяться в своём внутреннем состоянии, таким образом вы сможете верить”. Мы можем видеть, что покаяние, о котором здесь говорится, не достигается делами. Как мы узнали об этом? Потому что покаяние включено в Божье спасение. Покаяние — часть спасения. Покаяние не только не имеет ничего общего с делами человеческими, оно становится лишь одним из пунктов в рамках веры. В нескольких стихах, только что прочитанных нами, мы видим нечто таинственное — то, что покаяние есть часть уверования. Без покаяния не может быть веры. Следовательно, вера включает в себя покаяние, а покаяние входит в веру.
В другом стихе говорится, что покаяние относится не только к вере, но также и к спасению. В книге Деяний 5:31 сказано: “Сего возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов”. Здесь мы видим, что покаяние даётся Богом так же, как и прощение даётся Богом. В Библии покаяние и прощение соединяются несколько раз вместе. В книге Деяний, глава 2, сказано, что покаяние есть для прощения грехов (ст. 38). В книге Деяний, глава 3, сказано, что результатом покаяния является то, что наши грехи заглаживаются (ст. 19). В двух других местах говорится только о покаянии без прощения. В двух из этих четырёх случаев покаяние и прощение соединены вместе. Покаяние связано со спасением. Прощение это нечто, чему кладёт начало Бог, Покаянию также даёт начало Бог. Дар прощения даётся Богом, раскаявшееся сердце также даётся Богом. Поэтому покаяние является частью веры и частью спасения. И тому, и другому даёт начало Бог. Бог дарует человеку покаяние тем же путём, каким Он дарует ему прощение. К нам приходит слово Божье. Это Бог озаряет нас и говорит нам, что наше прошлое было неправильным. Бог даёт нам раскаявшееся сердце, которое повелевает нам покаяться. Я изумляюсь этому. Это и есть спасение. Поскольку мы не видим своего прошлого, Бог сияет на нас Своим светом. Это путь работы Бога.
Если ребёнок испачкал лицо, мать не станет просить его заработать денег, купить полотенце и умыться. Вместо этого мать найдёт полотенце и велит ребёнку использовать его. Когда Бог хочет, чтобы мы покаялись, Он Сам даёт нам покаяние так же, как Он даёт нам прощение. Сам Бог даёт нам покаяние, чтобы мы увидели своё прошлое и поняли, как мы были низки, слабы и растленны. После этого Он велит нам покаяться.
Евангелие от Луки 24:45-47 — наиболее удивительный отрывок. Там говорится: “Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов”. Те, о ком здесь говорится, проповедовали покаяние для прощения. Мы должны проповедовать прощение во имя Его. Мы также должны проповедовать покаяние во имя Его. Сегодня мы можем покаяться во имя Господа, потому что Господь дал нам покаяние. Это похоже на то, как Бог сотворил нас с двумя глазами и затем попросил нас видеть. Если бы у нас не было глаз, нам было бы трудно видеть. Благодарение Господу, что Он сначала дал нам глаза, а затем попросил нас смотреть. Сначала Он дал нам ноги, а затем попросил ходить. То же и с покаянием. Сначала Он даёт нам покаяние, а затем Он просит нас покаяться. Все это сделано Богом. Следовательно, проповедуя евангелие, мы можем говорить, что как прощение мы получаем через Господа Иисуса, так и покаяние мы получаем через Него. Если человек говорит, что не может покаяться, что грех всё ещё привлекателен для него и что он не чувствует себя грешником, мы можем ему сказать: “Все в порядке. Я хочу поделиться с тобой евангелием во имя Иисуса. Бог даёт тебе покаяние. Оно — часть спасения. Так же, как ты получаешь жизнь и оправдываешься перед Богом, так же ты получишь и покаяние”.
Как мы покаялись? Когда мы услышали проповедников, говоривших вам о порочности и мерзости греха и об искуплении Господа Иисуса, мы захотели покаяться и поверить в Иисуса. Мы не сидели в углу и не говорили себе, как мы растленны и грешны. Даже если бы мы повторяли это вновь и вновь, такие речи не заставили бы нас почувствовать себя грешниками. Почувствуете ли вы свою неправоту, если просто будете говорить о ней? Никто из нас не покаялся таким образом. Когда мы впервые услышали евангелие, мы противились ему и критиковали его; мы не желали принимать его. Если бы мы решили поспорить, мы смогли бы выдвинуть множество аргументов. В день, когда мы были спасены, евангелие, проповедованное нам, могло не быть торжествующим. Но в то время, пока мы слушали его или после того, как мы вернулись к своим делам, шли по улице или читали книгу, мы были обличены. Мы самопроизвольно покаялись и затем были спасены. Мы сами каялись; никто не заставлял нас, не напоминал об этом и не принуждал к покаянию. Именно Бог дал нам покаяние и именно мы сказали: “Я каюсь”. Следовательно, это работа Бога. Вот почему в Библии говорится, что покаяние даётся Богом.
В книге Деяний, глава 11, после того, как Пётр проповедовал евангелие в доме Корнилия, иудейские братья упрекали его за то, что он ходил в дом язычников. Тогда Пётр рассказал им, как он проповедовал евангелие. В стихе 18 сказано: “Выслушавши это, они, успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь”. Пожалуйста, заметьте, что Бог дал язычникам покаяние к жизни. Следовательно, мы видим, что покаяние — это часть благодати Божьей. Это часть внутри Божьего спасения. Это то, что сделано Богом.
Во Втором Послании к Тимофею 2:25 сказано: “С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины”. Многие противятся истине и не хотят принимать Божьей истины. Мы можем просить Бога, чтобы Он дал им покаяние, так чтобы они пришли к познанию истины. Это также то, что сделано Богом.
Что же такое тогда покаяние? После прочтения всех этих отрывков Писания, мы должны сделать определённый вывод. Вопрос о покаянии очерчен не так ясно, как другие истины в Библии. Кажется, что оно определено довольно нечётко. С одной стороны, человек спасается не покаянием, но верою. Эта истина показана нам в Евангелии от Иоанна, Послании к римлянам и Послании к галатам. Относительно этого мы не можем ошибаться. Но, с другой стороны, без покаяния человек не может верить. Поэтому в своём, проповедовании мы неоднократно призываем людей покаяться. Это не означает, что одно лишь покаяние спасёт нас. Скорее, это значит, что покаяние произведёт веру. Если человек не покаялся, он не сможет верить. Но покаяние — это не дела. В Библии сказано, что покаяние даётся Богом. Бог говорит нам покаяться. Мы не сидим в углу, думая о том, что нам надо покаяться, что мы должны возненавидеть свои грехи и осудить себя. Мы должны осознать, что никто не может этого сделать. Я боюсь, что никто в целом мире не может сделать этого. Даже если кто-то и может так поступить, это ничего не стоит. Покаяние есть дар от Бога. Даже в Евангелиях, когда Господь Иисус пришёл, чтобы проповедовать евангелие, Он проповедовал не одно лишь прощение, но также и покаяние. Он — Тот, кто делает нас способными покаяться. Те, кто каются, те верят и спасены. Если здесь есть люди, которые ещё не спасены и которые не знают, как получить Божью благодать, мы должны сказать, что Бог желает дать вам благодать. Он желает дать вам покаяние. Он ведёт вас через покаяние к спасению.
Наконец, есть ещё стих, говорящий нам, что это Божья благость и доброта ведут нас к покаянию. Последнее предложение в Послании к римлянам 2:4 гласит: “Благость Божия ведёт тебя к покаянию”. Да дарует нам Бог дух покаяния. Да будет Бог милостив к нам и да покажет нам значение покаяния и сделает так, чтобы мы знали, спасены ли мы через покаяние или через Господа Иисуса.
