Поиск
Сегодня вечером мы начнём серию собраний по изучению Библии. Но прежде чем приступить к этому, мне бы хотелось сначала сказать несколько слов о природе этих собраний. Я не знаю, есть ли здесь кто-нибудь, кто с нами впервые. Для некоторых из тех, кто приходит к нам первый раз, очень трудно бывает определить наше местонахождение. Многие жаловались, что улицу, на которой мы находимся, трудно найти. Некоторые даже говорили, что хотя они и присутствовали здесь, они не знали, как выйти отсюда после собрания. Они не знали, куда повернуть, чтобы выйти к автомагазину, который они видели, когда шли сюда, и не знали, как пройти оттуда до трамвайной или автобусной остановки. Хотя они и были здесь, они плохо запомнили путь, которым пришли сюда, и не были в нем уверены. Такое случается со многими христианами в их христианской жизни. Если вы спросите их, уверовали ли они в Господа, они скажут: «Да». Но если вы спросите, каким образом они уверовали, то они ответят, что не могут сказать этого. У них нет ясности по поводу того, каким образом они были спасены.
Собрания, которые сейчас у нас проходят, не являются собраниями оживления или евангельскими собраниями. И несмотря на то, что предметом этих собраний является евангелие, это не евангельские собрания. На этот раз мы не проповедуем евангелие: вместо этого мы обучаем Евангелию. Почему нам нужно обучать Евангелию? Многие были спасены и стали христианами, но все ещё не знают, как они стали христианами. То, что мы делаем сегодня, — это говорим людям, как они стали христианами. Другими словами, мы говорим им, что они повернули на юг от Айвени Роуд и пошли прямо, а когда увидели автомагазин, свернули от него на Венде Лэйн, где мы сейчас и находимся, прошли несколько шагов до окна нашего зала собраний, у входа в наш зал повернули и пошли по направлению к мусорному ящику около двери зала собраний и затем вошли в зал собраний. Сейчас мы не убеждаем людей войти; мы скорее говорим им о том, как войти.
Если здесь находятся те, кто не уверовал в Господа, они могут быть разочарованы. То, что мы делаем в этот раз, это показываем тем, кто уверовал, как именно они уверовали. Некоторые братья и сестры могут очень ясно понимать евангелие; они могут уже знать, о чем мы говорим. Но я надеюсь, что Господь благословит нас и дарует нам новый свет. Вы должны ясно понять, что эти собрания являются собраниями по изучению Библии и предназначены для тех, кто уверовал, но не знает каким образом. Я сейчас не пытаюсь ободрить или оживить вас. Я просто указываю вам направление. Другими словами, на этих собраниях я не более чем экскурсовод.
Я начну с основы основ в отношении Евангелия. При этом я надеюсь, что на каждом собрании мы будем понемногу продвигаться вперёд. На этом первом собрании нашей темой является то, о чем большинство людей не любит слушать, но что является неизбежным. Темой этого собрания являются грех, грехи и грешники.
Библия уделяет много внимания проблеме греха. Только когда у нас есть ясность в отношении греха, только тогда мы можем понять спасение. Если мы хотим узнать о Евангелии Бога и о Божьем спасении, то мы должны вначале знать, что такое грех. Мы должны вначале увидеть, как грех подействовал на нас и как мы стали грешниками. Только затем нам будет ясно, что такое Божье спасение. Сначала мы рассмотрим азбучные истины. Нам нужно увидеть, что такое грех, что такое грехи и кто такие грешники.
Мы можем легко сказать, в чем разница между грехом и грехами: грех единственное число, а грехи множественное. Тем не менее, нам надо различать грех и грехи. Если вы не можете различить их, то вам невозможно будет обрести ясность в отношении вашего спасения. Если кто-нибудь не понимает ясно разницы между грехом и грехами, даже если он спасён, его спасение является, возможно, неясным. Что такое грех в соответствии с Библией? А что такое грехи? Разрешите мне сначала дать краткое определение. Грех относится к той силе внутри нас, которая побуждает нас совершать греховные действия. Грехи, с другой стороны, относятся к отдельным индивидуальным греховным действиям, которые мы совершаем внешне.
Что такое грех? Мне не нравится использовать такие термины, как «первородный грех», «корень греха», «источник греха» и тому подобное. Это термины, придуманные богословами, и сейчас они нам не нужны. Мы не будем ничего усложнять и рассмотрим этот вопрос с точки зрения нашего переживания. Мы знаем, что внутри нас существует нечто, побуждающее и принуждающее нас иметь определённые самопроизвольные влечения; оно заставляет нас идти по пути вожделения и страсти. В соответствии с Библией это нечто — грех (Рим. 7:8, 16-17). Но существует не только этот грех внутри нас, который принуждает и заставляет нас грешить; существуют также индивидуальные греховные действия, грехи, которые мы совершаем внешне. В Библии грехи связаны с нашим поведением, в то время как грех связан с нашей природной жизнью. Грехи — это то, что совершается руками, ногами, сердцем и даже всем телом. Это то, что имеет в виду Павел, когда говорит о делах тела (Рим. 8:13). Но что такое грех? Грех это закон, который управляет нашими членами (Рим. 7:23). Существует нечто внутри нас, что принуждает нас грешить, совершать зло, и это нечто есть грех.
Если мы хотим ясно различать грех и грехи, то существует одна часть Писания, которую нам надо рассмотреть. Это первые восемь глав Послания к римлянам. Эти восемь глав показывают нам полное значение греха. В этих восьми главах мы увидим одну выдающуюся особенность: с главы 1 до 5:11 упоминается только слово грехи; грех не упоминается ни разу. Однако начиная с 5:12 вплоть до конца восьмой главы мы находим именно грех, а не грехи. С главы 1 вплоть до 5:11 Послание к римлянам показывает нам, что человек совершал грехи перед Богом. Начиная с 5:12 Послание к римлянам показывает нам, что представляет собой человек перед Богом: он грешник перед Богом. Грех относится к жизни, которую мы имеем. До 5:12 в Послании к римлянам не упоминалось о том, чтобы мёртвый ожил, потому что проблема заключается здесь не в том, что кто-либо должен быть оживлён, а в том, что должны проститься индивидуальные грехи, которые он совершил. С главы 5:12 начинается второй раздел. Здесь мы видим нечто сильное и властное внутри нас как закон в наших членах, который есть грех, принуждающий и влекущий нас совершать греховные действия, то есть грехи. Поэтому существует необходимость в освобождении.
Грехи относятся к нашему поведению. Поэтому Библия показывает нам, что из-за наших грехов мы нуждаемся в прощении (Мф. 26:28; Деян. 2:38; 10:43). Но грех, однако, это то, что соблазняет нас, принуждает нас совершать греховные действия. Следовательно, Библия показывает нам, что нам нужно освободиться от греха (Рим. 6:18, 22). Однажды я встретил миссионера, который говорил о «прощении греха». Я сразу поднялся, взял его за руку и спросил: «Где в Библии сказано „прощение греха"»? Он утверждал, что есть много таких случаев. Когда я попросил его найти для меня хотя бы один, он сказал: «Что вы имеете в виду? Неужели вы не можете найти ни одного места, где сказано об этом?» Я сказал ему, что нигде во всей Библии нет слов прощение греха, вместо этого Библия всегда говорит о «прощении грехов». Прощаются грехи, а не грех. Он не поверил моим словам и пошёл посмотреть это в своей Библии. В конце концов, он сказал мне: «Мистер Ни, это так странно. Всякий раз, когда используется это выражение, добавляется маленькая буква „и"». Я думаю, вы видите, что прощаются грехи, а не грех.
Грехи снаружи нас. Вот почему они нуждаются в прощении. Но внутри нас есть ещё что-то сильное и властное, что принуждает нас совершать грехи. За это мы не нуждаемся в прощении; из-за этого мы нуждаемся в освобождении. Как только мы перестанем находиться под его властью и не будем иметь ничего общего с ним, мы будем в покое. Для грехов решение приходит от прощения. Для греха, однако, решение приходит тогда, когда мы более не находимся под его властью и не будем иметь с ним ничего общего. Грехи представляют собой вопрос наших действий и совершаются один за другим. Именно поэтому они нуждаются в прощении. Но грех, однако, находится внутри нас, и нам нужно освободиться от него.
Поэтому Библия никогда не говорит «прощение греха», но всегда «прощение грехов». Библия не говорит также об «освобождении от грехов». Уверяю вас, что Библия никогда не говорит этого. Вместо этого она говорит о том, что мы «освободились от греха», а не от грехов. Нам нужно спастись и освободиться только от одного — от того, что соблазняет нас и принуждает нас совершать грехи. Это различие ясно указано в Библии.
Я могу сравнить эти два понятия таким образом:
Грех, в соответствии с тем, что сказано в Писании, находится во плоти, в то время как грехи — в нашем поведении.
Грех — это принцип в нас; это принцип жизни, которая у нас есть. Грехи это действия, совершаемые нами; это действия в нашем житии. Грех — это закон в членах. Грехи это преступления, которые мы совершаем; это наша деятельность и реальные действия. Грех относится к нашему существу; грехи относятся к нашим поступкам.
Грех — это то, чем мы являемся; грехи — это то, что мы делаем.
Грех находится в сфере нашей жизни; грехи находятся в сфере нашей совести.
Грех связан с силой жизни, которой мы обладаем; грехи связаны с силой совести. Грех управляет человеком в его природной жизни, но в совести он осуждён грехами, совершаемыми внешне.
Грех есть нечто рассматриваемое как целое;
грехи есть нечто рассматриваемое отдельно для каждого случая.
Грех находится внутри человека; грехи перед Богом.
Грех требует освобождения нашего существа, а грехи требуют прощения.
Грех имеет отношение к освящению; грехи имеют отношение к оправданию.
Грех является вопросом победы; грехи являются вопросом мира в сердце.
Грех находится в человеческой природе; грехи находятся в человеческих путях.
Говоря в переносном смысле, грех подобен дереву, а грехи подобны плодам дерева.
Мы можем разъяснить этот вопрос с помощью простой иллюстрации. В проповеди Евангелия мы часто сравниваем грешника с должником. Мы все понимаем, что быть должником это дело неприятное. Но мы должны помнить, что для человека иметь долги — это одно, а быть склонным влезать в долги — это другое. Человек, который берет в долг снова и снова, не так уж озабочен тем, что он использует чужие деньги. Библия говорит, что христиане не должны быть должниками (Рим. 13:8); они не должны занимать у других. Человек, склонный занимать, может сегодня занять двести или триста долларов у одного, затем две или три тысячи долларов у кого-нибудь другого. Даже если завтра он не способен уплатить долги и за него придётся заплатить его родственникам и друзьям, спустя несколько дней он опять начнёт обдумывать, у кого бы занять. Это показывает, что занимать — это одно, а быть склонным влезать в долги — это другое. Грехи, которые описывает Библия, подобны внешним долгам, в то время как грех подобен внутренней привычке и склонности; он подобен разуму, который склонен легко занимать деньги. Человек с такими помыслами не остановится только потому, что кто-то другой оплатил его долги. Напротив, он, возможно, будет занимать даже больше, поскольку теперь его долги оплачивают другие.
Именно поэтому Бог разбирается не только с записью грехов, но и со склонностью ко греху. Мы видим, что покончить с грехами очень важно, но равно важно и покончить с грехом. Только когда мы увидим оба эти аспекта, понимание нами нашего спасения будет полным.
Теперь нам нужно задаться вопросом: кто такой грешник? Я знаю, что некоторые из братьев и сестёр, находящихся здесь, являются верующими более двадцати лет. Некоторые даже работают для Господа больше пятнадцати лет. Мой вопрос можно рассматривать, как вопрос азбуки Библии. Кто такой грешник? Я полагаю, что многие ответят, что грешник это тот, кто грешит. Если вы проверите это по словарю Вебстера, то я боюсь, вы получите следующий ответ: грешник это тот, кто грешит. Но как только вы начнёте читать Библию, вы должны будете отказаться от этого определения, потому что не те, кто согрешает, являются грешниками, а грешники являются теми, кто совершает грехи. Что это значит? Многие из нас читали Послание к римлянам. Я слышал от многих, что Павел, в доказательство того, что каждый в мире является грешником, упомянул в главе третьей о том, что все согрешили и лишены славы Божьей (ст. 23). Бог ищет праведного и не находит ни одного; Он ищет тех, кто разумеет, и тех, кто ищет Его, и никого не находит; все обманывали и совратились с пути (ст. 10-13). Поэтому может показаться, что Павел говорит, будто все в мире являются грешниками. Но будьте внимательными. Не торопитесь так говорить. Упомянут хоть один раз грешник в Послании к римлянам, глава З? Если кто-нибудь сможет найти слово грешник в Послании к римлянам, глава 3, я поблагодарю его за это. Где в этой главе упомянут грешник? Заметьте, пожалуйста, что грешник не упомянут здесь ни разу. Некоторые говорили, что поскольку Послание к римлянам, глава 3, говорит о человеке, который грешит, то это доказывает, что человек является грешником. Но Послание к римлянам, глава 3, не упоминает о грешнике. О грешнике говорит Послание к римлянам, глава 5. Следовательно, мы должны провести различие: Послание к римлянам, глава 3, говорит о проблеме грехов, а Послание к римлянам, глава 5, — о проблеме грешника. Все, что говорит нам Послание к римлянам, глава 3, это то, что все согрешили. И только в Послании к римлянам, глава 5 — нам сказано, кто такие грешники.
Всякий, кто рождён в Адаме, грешник. Об этом и говорит нам Послание к римлянам 5:19. Если вы откроете новый перевод Библии Дж. Н. Дарби, то вы обнаружите, что он употребил слова составлены грешниками. Мы все грешники по складу. Когда вы пишете автобиографию, есть две вещи, которые вы должны занести в неё. Первое — это место вашего рождения, а второе — ваша профессия. В соответствии с Богом, по рождению — мы грешники, а по профессии мы являемся теми, кто грешит. Поскольку мы грешники по рождению, мы грешники всегда, грешим ли мы или нет.
Как-то раз я проводил изучение Библии с братьями в Кантоне. Я сказал им, что в мире существуют два вида грешников: грешащие грешники и нравственные грешники. Но независимо от того, являетесь ли вы грешащим грешником или нравственным грешником, вы все-таки грешник. Бог говорит, что все, кто рождён в Адаме, грешники. Не имеет значения, какой вы человек; поскольку вы рождены в Адаме, вы являетесь грешником. Если вы грешите, то вы грешащий грешник. А если вы не грешили или, если быть более точным, если вы мало грешили, то вы нравственный грешник или грешник, который грешит мало. Если вы благородный человек, то вы благородный грешник. Если вы считаете себя святым, то вы святой грешник. В любом случае вы все-таки грешник. Сегодня наибольшая ошибка среди людей считать человека грешником только из-за того, что он согрешил; а если он не согрешил, то он не считается грешником. Ничего подобного нет. Грешите вы или нет, если вы человек, вы — грешник. Поскольку вы рождены в Адаме, вы — грешник. Человек не становится грешником из-за того, что грешит; наоборот, он грешит из-за того, что является грешником.
Поэтому, друзья мои, помните Слово Божье. Мы являемся грешниками; мы не становимся грешниками. Нам не нужно становиться грешниками. Однажды я разговаривал с одним братом. Перед ним стоял термос, и он сказал: «Вот термос. Если он помолится: „Я хочу быть термосом", то что случится?» Я сказал: «Он уже термос. Ему не нужно им быть». То же самое и с нами: если мы уже являемся чем-то, то нам не надо этим становиться.
Хотя наши грехи и прощены, мы остаёмся грешниками. Мы можем называть себя прощёнными грешниками. Но многие верят, что они больше не грешники. Они думают, что если мы говорим о том, что мы грешники, это значит, что мы недостаточно хорошо знаем евангелие. Но это может быть не настолько верным. Павел не говорил, что его грехи не были прощены. Но он действительно говорил, что он был грешником (1 Тим. 1:15). Увидели ли вы здесь разницу? Если бы вы спросили Павла, были ли прощены его грехи, то он не мог бы быть настолько смиренным, чтобы сказать «нет». Но Павел мог смиренно сказать, что он грешник. Он не мог отрицать работы Бога в нем. Но также он не мог отрицать и своё положение в Адаме. Хотя мы и приняли свежую благодать во Христе, Бог не полностью удалил проблему греха; мы все ещё являемся грешниками. Проблема греха не будет полностью решена до тех пор, пока не появятся новая земля и новое небо. Однако это не значит, что мы не получили законченного спасения. Пожалуйста, поймите меня правильно. Через несколько дней мы подойдём к этой теме.
Каждый в мире грешник — вот то, что мы должны видеть ясно и точно. Грешили ли вы или нет, поскольку вы человек, вы грешник. Когда некоторые слушают благую весть, они все время обдумывают, много или мало грехов они совершили. Но перед Богом существует только один вопрос: во Христе вы или в Адаме? Все, кто в Адаме, являются грешниками; а поскольку вы грешник, то этим все сказано.
Почему тогда Павлу нужно было рассказывать нам в Послании к римлянам, главы 1, 2 и 3, обо всех грехах, которые совершает человек? Эти несколько глав показывают нам, что грешники грешат. Первые три главы Послания к римлянам доказывают, что грешник узнаётся по грехам, которые он совершает. Но Послание к римлянам, глава 5, говорит нам, какого рода человеком в действительности является грешник. Однажды я поехал в г. Цзян в провинции Цзянси и в один из вечеров встретился с братом, который был охранником. Он не поверил, что я проповедник и работаю для Господа. В этом была проблема. Я работник для Господа и служитель Христа, но он не верил этому. Поэтому мне нужно было доказать ему, что это так. Я представил ему множество доказательств. И, в конце концов, он поверил. Таким же образом мы уже являемся грешниками. Но для нас это не доказано. Первые три главы Послания к римлянам доказывают то, что мы грешники. Они дают нам доказательства. Показывая нам, что мы грешили таким образом, эти главы доказывают, что мы грешники. Пятая глава говорит, что мы грешники, а первые три главы доказывают, что мы грешники.
Разрешите мне рассказать другую историю. В Фуцзяне было несколько грабителей и похитителей людей, которые прежде были номинальными христианами. Хотя они и были грабителями и похитителями людей, их совесть все ещё кое-как работала; по этой причине, если они похищали пастора или проповедника, то освобождали его без выкупа. Постепенно те, кого похищали, стали говорить, что они пасторы или проповедники такой-то деноминации. Что оставалось разбойникам? Через некоторое время они нашли способ. Всякий раз, когда кто-нибудь говорил, что он пастор, грабители просили его прочесть десять заповедей, молитву «Отче Наш» и заповеди блаженства. Те, кто мог их прочесть, должно быть были пасторами, и поэтому их отпускали. Я услышал эту историю недавно и подумал, что это очень интересно. Если бы вы были пастором, то вам надо было бы это доказать. Грабители требовали, чтобы эти люди доказывали им, что они были пасторами. Таким же образом Бог хочет доказать нам, что мы грешники. Без доказательства этого для нас мы можем забыть о нашем истинном «я». Вот почему Послание к римлянам, главы 1-3, перечисляет все эти грехи. Это делается для того, чтобы показать нам, что мы грешники. После всего множества представленных в нем фактов то, что мы грешники, является доказанным.
Поэтому никогда не следует думать, что множество грехов делает нас грешниками. Мы уже долгое время были грешниками. Мы не становимся грешниками после того, как совершены эти грехи. Мы должны поставить это за основу со всей ясностью. Сегодня вы можете выйти на улицу, встретить кого угодно, взять его за руку и сказать ему, что он грешник. Если он скажет, что не может быть грешником, потому что никого не убивал и не поджигал ничей дом, вы можете сказать ему, что он грешник, который никогда никого не убивал и не поджигал ничей дом. Если кто-нибудь скажет вам, что он никогда не грабит и не совершает блуда, то вы можете сказать ему, что он грешник, который никогда не грабит и не совершает блуда. Однако кого бы вы ни встретили, вы можете сказать ему, что он грешник.
Во всем Новом Завете только в Послании к римлянам 5:19 нам сказано, кто является грешником. Все другие места в Новом Завете говорят нам о том, что грешник делает. Только одно это место говорит о том, кто является грешником. Грешник может делать тысячу вещей, но не они делают его грешником. Он грешник, поскольку рождён в Адаме.
Мы рассмотрели вопросы греха, грехов и грешника. По рождению мы грешники, и наши поступки соответствуют нашему рождению. Поскольку мы грешники, наше поведение соответствует нашему названию грешника. В мире существует множество «джентльменов», которые покрывают свои грехи и никогда не признают, что они грешники. Однако это не значит, что они не являются грешниками. Это лишь значит, что они замаскировались под безгрешных. Мы грешники по рождению, и наша профессия и поступки это совершение грехов. Позвольте мне повторить, что мы становимся грешниками не потому, что согрешили; наоборот, мы грешили, потому что являемся грешниками. Тот факт, что мы грешники, заставляет нас грешить. Те, кто может грешить, доказывают этим, что они грешники.
Сегодня вечером среди нас присутствуют несколько друзей из Западного Китая. Возможно, что все они говорят на шанхайском диалекте. Естественно, шанхайцы могут говорить на шанхайском диалекте. Но мы не можем утверждать, что каждый, кто говорит на шанхайском диалекте, является шанхайцем. Многие приложили множество усилий к изучению шанхайского диалекта, однако они не являются шанхайцами. С другой стороны, могут существовать некоторые шанхайцы, которые не говорят на шанхайском диалекте. Но мы не можем сказать, что из-за того, что они не говорят на шанхайском диалекте, они не шанхайцы. Они являются шанхайцами, но шанхайцами, которые не могут говорить на шанхайском диалекте. Однако лишь очень немногие шанхайцы не говорят на шанхайском диалекте. Вообще говоря, все шанхайцы говорят на шанхайском диалекте. Для них естественно говорить на шанхайском диалекте. Точно так же для людей с жизнью грешника почти неизбежен образ жизни грешника.
Что касается грехов, которые совершают грешники, то я предпочитаю их не перечислять, как это делали многие другие. Мне бы только хотелось привести краткие доказательства человеческого греха. И в Новом, и в Ветхом Завете есть несколько грехов, которые выделяются особо. В Ветхом Завете грех, который является особенно поразительным, — это отсутствие любви к Богу. В Новом Завете также есть один грех, являющийся особенно поразительным, — это отказ верить в Господа. Когда Библия говорит, что человек осуждён и стал грешником в глазах Бога, это не значит, что он совершил множество грехов, возбудивших Божий гнев, таких как убийство, поджог, блуд, тщеславие, разврат, проституция, азартные игры или другие виды грязных и тайных грехов. Не это подчёркивает Библия. То, что в Библии считается серьёзным, это проблема, возникшая между Богом и человеком. Завершение закона в том, чтобы возлюбить Господа нашего Бога всем сердцем своим, всей душою своей, всем своим разумением и всею крепостью своею (Мф. 22:36-37; Мк. 12:30). Поэтому суть вопроса не в том, что кто-то украл у другого, или убил, или задумал поджог. Суть вопроса не в личных похотях или мыслях, или словах. Напротив, суть вопроса составляет проблема взаимоотношения человека с Богом.
Среди грехов есть один, который занимает в списке наивысшее место. Этот грех вызывает все грехи. Все другие грехи следуют за этим грехом. Библия говорит, что грех вошёл в мир через одного человека (Рим. 5:12). Я хочу спросить вас, какой грех совершил этот человек? Был ли это блуд, воровство, убийство или поджог? В Эдеме такого не было. Все злое, грязное и ужасное, что происходит в мире сегодня, исходит из того одного случая, в котором участвовал Адам. Но что же сделал Адам? Адам не убивал; он не прелюбодействовал; он не совершал ничего из того злого и грязного, что есть в мире сегодня. Грех, который Адам совершил, был простым и чистым. Адам думал, что Бог что-то скрывает от него. Он думал, что если вкусит плод от того дерева, то уподобится Богу. Грех, который Адам совершил, был в действительности проблемой, возникшей между ним и Богом. Бог рассчитывал, что Адам будет стоять на своей надлежащей почве. Но Адам не поверил, что то, что Бог дал ему, является полезным для него. Он начал сомневаться в любви Бога. Возникла проблема, связанная с Божьей любовью.
В том, что произошло, Адам не совершил столь уж много грехов. Он не играл в азартные игры; он не глазел на улице на порочные вещи; он не читал порочных книг. Адамов грех представлял собой проблему, которая возникла между ним и Богом. Вслед за этим появились многие грехи. Как только Адам согрешил таким образом, последовали всякого рода грехи. Грехи рождаются по своему роду и все они идут друг за другом. Однако первый грех не был тем грехом, каким мы себе могли его представить. Первый грех был уникальным грехом в Ветхом Завете, грехом отсутствия любви к Богу. После развития проблемы между Богом и человеком начали усугубляться и проблемы между людьми. В Эдемском саду обнаружилась проблема в человеке; затем за пределами Эдемского сада старший брат убил младшего, и за этим последовали все разновидности грехов. Следовательно, мы видим, что грехи не начались серьёзным и грязным образом, как мы могли бы себе это представлять. Библия показывает нам, что грехи начались с чего-то очень простого. Но на самом деле первый грех был самым серьёзным — проблемой между человеком и Богом.
Если мы посмотрим Новый Завет, то увидим, что Господь Иисус часто говорит, что тот, кто верует, имеет жизнь вечную (Ин. 3:15-16, 36; 5:24; 6:40, 47; 11:25). Возможно, более пятидесяти раз Господь Иисус указывает на то, что тот, кто верует, имеет жизнь вечную. Кто же тогда те, кто погибнет? Убийцам ли придётся отправиться в ад? Будут ли теми, кто погибнет, блудники? Те ли, у кого мерзкие помыслы и неправильное поведение, пойдут на погибель? Не обязательно. Евангелие от Иоанна говорит нам снова и снова, что осуждены те, кто не верует (Ин. 3:16, 18). На тех, кто не верует, всегда пребывает гнев Божий (Ин. 3:36). Господь Иисус сказал, что Святой Дух пришёл, чтобы обличить мир о грехе и о праведности и о суде (Ин. 16:8). Почему о грехе? Из-за того ли, что вы в последнее время ходили в кино? Из-за того ли, что вы в последнее время играли в азартные игры? Из-за того ли это, что вы убили кого-то или совершили поджог? Нет. «О грехе, что не веруют в Меня» (Ин. 16:9).
Наибольшим затруднением для нас сегодня является то, что мы считаем мерзость грехом, но не очень внимательны к слову Господа, чтобы увидеть, что считает грехом Бог. Господь сказал, что тот, кто не верует, осуждён. Причина, по которой человек совершает все свои грехи, состоит в том, что он не имеет надлежащих взаимоотношений с Господом Иисусом. В Ветхом Завете именно тогда, когда человек потерял надлежащие взаимоотношения с Богом, были совершены всевозможные грехи. В Новом Завете все виды грехов совершаются именно тогда, когда человек теряет надлежащие взаимоотношения с Господом Иисусом. В этом заключаются все проблемы. Сидя здесь сегодня вечером, вы, возможно, думаете, что даже если я и доказал вам, что вы грешник, вы на самом деле не совершили очень много грехов. Но никто во всем мире не может сказать, что он не совершал греха, состоящего в том, что он не любит Бога. Также во всем мире нет никого, кто может сказать, что он не совершал греха неверия в Господа. По этой причине никто не может сказать, что он не грешник.
Помните ли вы Евангелие от Луки, глава 15? Там написано о блудном сыне и его отце. Блудный сын покинул своего отца и расточил своё имение. Но когда блудный сын стал блудным? Был ли он блудным сыном, когда имел в кармане много денег и жил в роскоши в дальней стороне? Или он стал блудным только после того, как потратил все, что имел, и был голоден, в то время, когда пас свиней. В действительности, он был блудным, когда покинул дом своего отца. Даже прежде, чем он потратил копейку, он уже был блудным. Он не стал блудным только после того, как потратил все, что имел, кормил свиней, ел рожки, в то время как его одежда была порвана и желудок пуст. Он стал блудным, когда покинул дом своего отца. Разрешите мне задать вам вопрос. Предположим, что младший сын не потратил бы никаких денег в дальней стороне. Вместо этого он заработал много денег, открыл своё дело, сколотил состояние и даже стал богаче, чем его отец. Был бы он, тем не менее, блудным? Он действительно им был бы. В глазах своего отца он все-таки был бы блудным.
Сегодня существует очень неправильное понятие, которое должно быть вырвано с корнем из нашего разума. Мы думаем, что поскольку человеку не удалось делать добро, то он становится грешником. Это совершенно неправильно. Как только человек отступил от Бога, он является грешником. Даже если он нравственнее других в десять раз, он всё равно грешник, если он далёк от Бога. Поэтому вы должны помнить, что как христиане мы можем исполнять все внешние служения, которые надо исполнять; и мы можем выполнять все внешние обязанности, которые нужно выполнять; мы можем молиться, как молимся всегда, и мы можем читать Библию и присутствовать на церковных собраниях как всегда; мы можем все делать как всегда и даже больше. Но если при этом существует проблема между нами и Богом, то мы согрешили. Когда нет больше первой любви, то появляется проблема. Кто же блудный? Это не просто тот, кто расточил имение своего отца, а тот, кто только что покинул дом своего отца. В тот самый момент, когда человек покидает дом своего отца, он становится блудным. Даже если он сколачивает состояние вдали от дома, он все-таки блудный. Конечно, в мире никогда не будет так, что блудный наживёт состояние. Блудный никогда не преуспеет. Блудный всегда будет расточать все деньги, которые у него есть. Бог позволяет «расточать деньги», чтобы человек узнал, что плохо отступать от Бога, и чтобы он все же понял после всего, что является грешником.
Теперь мы видим, как получили все свойства грешника и как мы стали грешниками. Мы становимся грешниками тем, что связываемся с грехом, и мы совершаем грехи тем, что связываемся с грехами. Между этими двумя существует разница. Поскольку я родился в Адаме и нахожусь под владычеством греха, грех стал принципом моей жизни и моего жития, а я стал грешником. Таким же образом множество отдельных грехов вне меня делают меня тем, кто совершает грехи. Совершение грехов относится к грехам, а то, что мы грешники, относится к греху.
Это не значит, что другие грехи несущественны. Все грехи несут с собой наказание. В Ветхом Завете те, кто не любил Бога, совершали много других грехов самопроизвольно. В Новом Завете те, кто не верит в Господа, также совершают многие грехи самопроизвольно. Отсутствие любви к Богу и отказ верить в Господа являются двумя основными грехами. От них произошли многие другие грехи, такие как: неправедные дела, дурные поступки, выражения жадности, злобы, зависти, убийство, раздоры, обман, проявления ненависти, клеветы, злословия, богохульство, наглость, гордость, высокомерие, ложные обвинения, неповиновение родителям, неверность, недостаток естественного внимания и милости, себялюбие, любовь к деньгам, неблагодарность, порочность, жестокость, презрение к добру, предательство других, безрассудство, любовь к удовольствиям больше, чем к Богу, внешнее благочестие без его реальности и так далее. Но ни один из этих грехов не является самым серьёзным грехом, совершенным когда-либо человеком, хотя все это — грех перед Богом. К несчастью, люди не понимают, что эти грехи порождены одним основным грехом. И грешники в мире, и верующие в церкви пытаются работать только над этими грехами. Может показаться, что устранение всех этих грехов целиком и полностью избавит нас от проблемы греха. Но человек не осознал того, что эти грехи занимают в Библии только второстепенное место.
Хотя это и невозможно, однако что было бы, если бы кто-нибудь получил достаточно благодати, чтобы разобраться со всеми другими грехами? Если бы он был человеком из ветхозаветного века, то он понял бы, что все ещё остаётся грех отсутствия любви к Богу. Хотя он более и не имел бы остальных грехов, его совесть все ещё беспокоила бы его. Если бы он был человеком из новозаветного века, он понял бы, что все ещё остаётся грех неверия в Господа. Хотя он и не был бы более осуждён другими грехами, он не почувствовал бы удовлетворения в самой глубине своего сердца, потому что Дух Божий осудил бы его за его грех неверия.
Человек погибает из-за своего неверия. Неверие вызывает наказание, которое падает на неверующего за все другие грехи. Непосредственной причиной гибели человека являются его многие грехи. Первичной причиной является человеческий грех неверия. Вследствие этого грех неверия должен беспокоить нас. Конечно же, мы не можем смотреть сквозь пальцы и на другие грехи.
Стоит только человеку уступить силе греха, и он совершает разнообразные грехи. Как только человек совершает множество этих грехов, он навлекает на себя вину или осуждение за грехи, приговор или суд за грехи. Как только мы согрешили, появляется проблема вины. При использовании понятия виновности не просто подразумевается чьё-либо преступление. Это подобно приговору в суде, когда кого-то признают виновным либо невиновным. Это описание того, является ли человек по закону грешным или нет. В соответствии с Библией мы ответственны не за наш грех, а за наши грехи. Наш грех не вносит проблему виновности перед Богом. Наоборот, эту проблему вносят грехи, которые мы совершили. Библия говорит, что если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя (1 Ин. 1:8). Однако в то же время она не требует от нас, чтобы мы несли вину за наш грех. Если мы исповедуем наши грехи, то Бог простит их (1 Ин. 1:9). Это показывает нам, что мы действительно должны нести ответственность за наши грехи.
Поскольку существуют грехи, то существует и вина. Когда человек виновен, то возникает проблема наказания.
Поскольку существует наказание, то существует и беспокойство в совести и осознание того, что вы далеки от Бога. Грехи делают нас перед Богом людьми осуждёнными. Они оставляют нас в ожидании явления Божьего гнева. Только после того, как человек прощён, его совесть спокойна; только после этого он обретает смелость прийти к Богу. Но даже если эти многие грехи прощены, то, поскольку проблема греха остаётся, эти многие грехи будут появляться снова, и проблема виновности будет возникать постоянно. Именно поэтому после того, как Бог простит наши грехи, Он должен пойти дальше и освободить нас от греха.
До своего спасения мы не ощущали зло греха. До того как мы стали христианами, единственное, что мы ощущали, — это зло многих грехов. Даже после того как мы стали христианами, то, что печалило нас, это были наши грехи, а не сам грех. Многие грехи, а не сам грех, заставляли нас чувствовать себя ужасно. Хотя теперь мы и спасены, мы все ещё можем лгать или выходить из себя, мы можем быть завистливыми и гордыми или неумышленно небрежными с имуществом других. В результате, эти отдельные грехи беспокоят нас. Что мы делаем? Мы предстаём перед Богом и просим о прощении каждого из них в отдельности. Мы можем сказать: «О Боже, сегодня я был плохим. Я снова согрешил. Пожалуйста, прости меня». Если вчера вы совершили двенадцать неправильных поступков, то вы ощутили сожаление внутри себя. Но если сегодня вы совершили лишь два неправильных поступка, то внутри себя вы чувствуете себя счастливым. Вы ощущаете, что совершили сегодня гораздо меньше грехов, что теперь в вас гораздо меньше грехов. Но разрешите мне напомнить вам, что это лишь начальный этап христианской жизни. В течение этого периода времени мы сожалеем только о многих грехах, которые совершаем.
После нескольких лет христианской жизни мы осознаем, что то, что печалит и беспокоит нас, это не многие грехи, а сам грех. В конце концов мы обнаруживаем, что неправильны не поступки, которые мы совершаем, неправильна наша личность. Злом является не то, что мы делаем, злом является сама наша личность. Человек приходит к осознанию того, что все, что он совершил, является лишь внешним, а настоящее зло это его личность. Внутри нас есть природный принцип, который заставляет нас грешить. Внешнее может делиться на многие категории. Мы можем назвать это гордостью, завистью, мерзостью или любыми другими словами. Вне нас могут быть все виды грехов. Но внутри нас существует только один принцип, это нечто такое, что жаждет грехов. Внутри нас есть склонность к грехам. В нашем существе есть нечто, что жаждет этого внешнего. Именно поэтому Библия ставит внешние грехи во множественном числе; они осознаются последовательно один за другим. Гордость — это один, ложь — это другой и блуд — это третий. Гордость отлична от убийства, а ложь отлична от блуда. Но существует только одно, что склоняет нас грешить, что руководит нами и соблазняет нас. Причина, по которой мы грешим, заключается в том, что внутри нас есть закон. Он постоянно направляет нас к совершению внешних грехов. Этот грех в Библии в единственном числе. Он не обозначает наше поведение; наоборот, он обозначает нашу природу. Этот грех находится в нашей природе, и нам нужно быть освобождёнными от него.
Поскольку Божье спасение для человека является законченным, он должен избавить нас от многих грехов, и Он также должен избавить нас от самого греха. Если Бог избавляет нас только от многих грехов, не избавляя нас от греха, то Божье спасение нельзя назвать законченным. Поскольку с нами связаны две вещи, грех и грехи, нам нужно двустороннее спасение. С одной стороны, нам нужно избавиться от многих грехов. С другой стороны, нам нужно избавиться от греха. На следующих страницах мы увидим, как Бог, совершая Своё законченное спасение через Христово искупление, избавляет нас и от грехов, и от греха.
Я могу пояснить мою мысль иллюстрацией. Многие грехи подобны плодам дерева. Сами по себе они существуют отдельно, и дерево может принести их сто или двести. Это то, чем являются грехи. Грех, с другой стороны, подобен самому дереву. То, что мы, грешники, видим своими глазами, это плоды. Мы понимаем, что плоды плохи, но не видим, что так же плохо и дерево. Плоды плохи, потому что плохо дерево. Именно так Бог учит нас понимать проблему греха. Вначале Он показывает нам отдельные грехи. В конце Он показывает нам самих себя. Вначале нам нужно прощение, поскольку мы совершили грехи. Но спустя какое-то время мы понимаем, что нам нужно освободиться, поскольку мы грешники.
Библия показывает нам, что есть три аспекта греха. Другими словами, грех находится в трёх местах. Во-первых, грех находится перед Богом. Во-вторых, грех находится в совести. В-третьих, грех находится во плоти. Библия всегда показывает нам грех в соответствии с этими тремя направлениями. Это подобно одной реке, которую питают три притока. Если мы хотим знать грех подробным образом, у нас должна быть ясность относительно этих трёх направлений. Мы должны знать, что наш грех находится перед Богом, в совести и во плоти. Если нам не ясны эти три направления и мы не способны их различить, то для нас не прояснится проблема греха. Если мы смешиваем эти три направления, то мы не поймём Божьей точки зрения на грех и не постигнем тщательности Божьей работы в том, как Он разделывается с грехом. Только тогда, когда мы понимаем необходимость, мы позволим произвести обработку. Если мы не видим необходимости, мы будем полагать, что эта обработка необязательна. Следовательно, сначала мы должны познать грех, и тогда мы сможем познать доскональность Божьего спасения.
Бог является праведным Богом. В управлении вселенной Он является наивысшей властью. Он — Правитель вселенной. И у Него есть определённые законы и постановления относительно грехов. Он вознаграждает человека в соответствии с тем, что он сделал, и Он воздаёт в соответствии с тем, как человек поступал. Бог воздействует на мир в Своём положении как верховный Правитель. Во времена Адама был Адамов закон, хотя такого термина и не было. После Ноя, хотя тогда и не было такого термина, был Ноев закон. Во времена Моисея стал использоваться специальный термин закон. До тех пор не было такого, чтобы закон специально был поставлен перед человеком. Говорим ли мы о явном законе после времён Моисея или о неявном законе до времён Моисея, приговор Бога заключается в том, что те, кто грешит, должны умереть. Он требует, чтобы те, кто преступает закон, были наказаны вечной смертью. Когда человек жив, хотя его плоть и живёт, его дух умирает. В конце концов его плоть тоже умрёт. А в вечности умрёт все: его дух, душа и тело. Если человек не грешит, то Бог не осуществит наказания. Однако, если человек грешит, то Бог обязательно осуществит наказание. Бог утвердил постановления и законы относительно человеческих грехов.
Когда в нашей жизни случаются грехи, то, во-первых, есть запись грехов перед Богом. Разрешите мне проиллюстрировать , это на примере. Недавно ввели в действие запрещение парковать машины, где кому заблагорассудится. Два месяца назад вы могли оставить свою машину, где угодно. Вы даже могли поставить свою машину не на той стороне улицы и могли поставить её в любом направлении. Но два месяца назад автоинспекция запретила такие действия. Теперь, когда вы едете по улице, вы видите, что все автомобили стоят в одном и том же направлении. Существует новый закон, который гласит, что все автомобили должны быть припаркованы в направлении потока движения. Если вы не делаете этого, то нарушаете закон. Если брат сегодня приезжает на собрание на автомобиле и ставит его неправильно, это может увидеть полицейский и составить на него протокол нарушения в отделе автоинспекции. Протокол нарушения составляется не на улице, где была оставлена машина, а в отделе автоинспекции, хотя брат может об этом и не знать. Нарушение может произойти на шоссе Ха-Тунг, а протокол нарушения составляется на Цин-Ан-Цу, в районном отделении автоинспекции полиции.
Случаи греха происходят в человеке. Но как только человек совершает грех, то перед Богом есть об этом запись. Бог является верховным Правителем мира. Он все контролирует. Если в течение нашей жизни мы преступали закон, то перед Богом есть запись нашего греха. Вот почему Ветхий Завет часто говорит о совершении грехов против Иеговы. Причиной того, что грех порочен и ужасен, является то, что как только грех совершается, перед Богом появляется запись греха, поскольку Бог говорит, что тот, кто грешит, должен умереть. Он должен осуществить Свой суд над грехами. Для нас нет способа избежать этого, ибо запись греха уже существует.
Во-вторых, существует знание о грехе в нашей совести. Хотя перед Богом и существует запись греха, до тех пор пока вы не знаете о ней, вы можете улыбаться и радоваться, сидя на своём месте, и можете поступать так, как будто ничего не случилось. Но как только у вас есть знание об этом грехе, грех, который находится перед Богом, входит в вашу совесть. Первоначально грех был только перед Богом; теперь он распознаётся в вашей совести. Что такое совесть? Это «окно». Божий свет светит в вас через окно вашей совести. Всякий раз, когда свет Бога светит в вас, и вы чувствуете себя неудобно, вы знаете, что совершили что-то неправильное.
Может быть, сегодня вечером здесь присутствует кто-нибудь, кто поставил машину на стоянку в неправильном направлении. Возможно, он не осознавал своей ошибки и был достаточно беспечен. Но теперь, когда я упомянул об этом, он будет чувствовать беспокойство у себя внутри. Мои слова перенесли запись его греха из отдела автоинспекции в него. Следовательно, совесть направляется посредством знания. Без знания вы находитесь в неведении относительно грехов; и поскольку ваша совесть внутри вас не беспокоит вас, вы будете чувствовать себя спокойно. Но раз у вас есть знание и вы начинаете понимать Божью точку зрения и точку зрения закона в отношении вас, то ваша совесть не отпустит вас.
Правда ли, что у каждого есть совесть? Конечно, у каждого есть совесть. Но у некоторых совесть закрыта, и свет не может пробиться внутрь. У некоторых совесть подобна кухонному окну, на котором есть толстый слой грязи. Через него вам, может быть, удастся увидеть тень движущегося человека, но вы не сможете увидеть человека ясно. Если совесть человека не может принять Божий свет, то он будет беспечен и счастлив. Но в тот самый момент, когда он слышит благую весть и видит свои собственные грехи, своё место перед Богом, и список своих грехов перед Богом, у его совести появляется проблема. Это будет беспокоить её. Она не будет в покое, а будет осуждать его. Он будет спрашивать, что ему следует делать, чтобы суметь предстать перед праведным Богом и как он может стать оправданным перед таким праведным Богом.
В отношении совести поразительно то, что она, в худшем случае, может уснуть, но никогда не умрёт. Никогда не думайте, что наша совесть умерла. Она никогда не умирает, она засыпает. Однако, когда у многих совесть проснётся, они обнаружат, что уже слишком поздно, что у них больше нет возможности уверовать или быть спасёнными. Не думайте, что наша совесть нас отпустит. Когда-нибудь она нас догонит. Когда-нибудь она заговорит. Я видел многих, кто думал таким же образом, совершал много зла и думал, что «выйдет сухим из воды». Но когда их совесть наконец-то просыпалась, они были ею пойманы.
Что люди делают, когда их совесть просыпается и они понимают, что они согрешили? Как только их совесть догоняет их, они пытаются делать добро, совершая добрые дела. Какова цель того, что человек старается совершать добрые дела? Цель состоит в том, чтобы подкупить совесть. Совесть показывает человеку, что он согрешил. Поэтому теперь он совершает больше благотворительных действий и больше добрых дел, чтобы сказать своей совести, что хотя он и сделал очень много неправильного, он также совершил и все эти добрые дела. Что значит делать добрые дела? Делать добрые дела означает подкупать совесть, когда она начинает обвинять, чтобы подавить её осуждение. Это путь спасения, изобретённый человеком.
Но, пожалуйста, помните, что в своей основе это неправильный путь. В чем заключается основная ошибка? Ошибка заключается в нашем предположении, что грех существует только в нашей совести. Мы забываем, что грех существует также перед Богом. Если бы грех был только в нашей совести, то нам нужно было бы совершить самое большее десять добрых дел, чтобы более чем компенсировать одну нашу ошибку. Но теперь проблема не только в нашей совести. Теперь проблемой является то, что находится перед Богом. Я не могу быть освобождён от суда за одно нарушение правил автостоянки только потому, что я сто раз припарковал автомобиль правильно. Грех — это нечто перед Богом. Это не просто что-то в нашей совести. Мы должны не только разобраться с грехом в нашей совести; мы также должны разобраться с грехом перед Богом. Только когда мы разобрались с записью греха перед Богом, можно разобраться и с грехом в нашей совести. Мы не можем сначала разобраться с проблемой в нашей совести, ибо совесть может быть успокоена самообманом. Помните, однако, что совесть никогда не умрёт.
Возможно, вы ещё не видели совесть в работе. Я часто видел людей, которые были обеспокоены в своей совести. Когда появляется Божий свет, то совести становится не по себе. Человек в таком состоянии забился бы в дырку в полу, если бы она была. Он сделал бы все, чтобы умиротворить свою совесть. Он бы даже ушёл из жизни, чтобы искупить себя от греха. Почему повесился Иуда? Потому что совесть не отпускала его. Он предал Иисуса, и его совесть не отпускала его.
Почему Богу не нужно посылать многих ангелов, чтобы бросать человека в озеро огненное, так как будто бы они бросали камни? Почему Богу не нужно иметь много ангелов, сторожащих огненное озеро? Разве Бог не боится восстания в аду? Я уверен, что для человека, который согрешил, ад является скорее благословением, нежели проклятием. Когда совесть поднимается, чтобы осудить человека, она требует, чтобы человек был наказан. Наказание это не только требование Бога; это также требование человека. Прежде чем вы увидите, что такое грех, вы боитесь наказания. Но после того, как вы увидите, что такое грех, вы будете принимать наказание как благословение. Видели ли вы когда-нибудь бандитов и убийц во время казни? До того как человек видит свой грех, он может находить радость в убийстве. Но после того как он видит свой грех, он будет радоваться собственной казни. Поэтому ад является не только местом наказания. Это также место избавления. Это окончательное место избавления. Грех в совести причиняет боль сегодня и вопиет о наказании в веке грядущем. Следовательно, чтобы Бог мог спасти нас, Ему нужно разобраться с нашими грехами перед Ним, и Ему нужно также разобраться с нашими грехами в нашей совести.
Существует и третий аспект греха. Грех находится не только перед Богом и в человеческой совести, грех также в человеческой плоти. Именно об этом нам говорит Послание к римлянам, главы 7 и 8. Что такое грех во плоти? Мы видели, что, с одной стороны, существует список грехов перед Богом, а с другой стороны, существует осуждение грехов в человеческой совести. Теперь мы видим третий аспект: силу греха и деятельность греха в человеческой плоти. Грех имеет своё место. Грех председательствует. Грех находится в человеческой плоти как председатель. Пожалуйста, помните, что грех является председателем, занимающим председательское место во плоти.
Что я под этим подразумеваю? Грехи перед Богом и в собственной совести человека являются объективными. Список грехов перед Богом и осуждение грехов в моей совести являются для меня предметами моего ощущения в отношении греха. Однако грех во плоти субъективен. Это значит, что грех, обитающий во мне, имеет власть заставить меня грешить; он имеет власть побуждать меня грешить и поощрять меня к грехам. Именно это Библия называет грехом во плоти.
Например, есть брат, который зарабатывает сто долларов в месяц, а тратит сто пятьдесят долларов в месяц.
Ему нравится занимать деньги. Это его предрасположенность. Если он не занимает, то у него будут чесаться руки; будут чесаться даже его голова и тело. После того как он истратит всё своё жалованье, он должен занять денег и потратить их, тогда он может чувствовать себя спокойно. В нем мы можем видеть эти три аспекта. Во-первых, у него много кредиторов, у которых есть списки его долгов. Во-вторых, если только он не имеет понятия о последствиях займов, в коем случае он может спокойно продолжать занимать деньги, то он понимает, что он в опасности, и, таким будет обеспокоен не только списком долгов перед своими кредиторами, но и обличениями своей совести. Однако в дополнение к этому есть и грех во плоти. Он знает, что занимать — это неправильно, однако он ощущает беспокойство, если не продолжает занимать деньги. Нечто подсказывает ему и побуждает его, говоря ему, что он не занимал уже месяцами и что ему следовало бы сделать это ещё раз. Что это такое? Это грех во плоти. С одной стороны, грех это его действительность; его результатом является запись греха перед Богом и греха в его совести. С другой стороны, грех — это сила в его плоти; он побуждает и заставляет его, даже тянет и тащит его грешить.
Если вы никогда не противостояли греху, то вы не ощутили его силы. Но если вы попытаетесь противостоять греху, то почувствуете его силу. Когда вода течёт, вы не чувствуете её силу, если плывёте по течению. Но вы почувствуете её, когда попытаетесь плыть против течения. Большинство рек в Китае текут с запада на восток; таким образом, если вы попробуете путешествовать с востока на запад, вы почувствуете, насколько могучи реки Китая. Люди, более всего знающие силу греха, это те, кто наиболее свят, ибо они и есть те, кто пытается противодействовать и противостоять греху. Если вы присоединены к греху и ладите с ним, то, конечно, вы не узнаете его силу. Грех в вашей плоти все время побуждает и заставляет вас грешить; однако то, что вы пропащий и погибающий грешник, вы осознаете только тогда, когда пробудитесь чтобы разобраться с грехом. Только тогда вы узнаете, что вы беспомощны и у вас нет способа решить проблему греха в вашей плоти, не говоря уже о присутствии грехов в вашей совести и списке грехов перед Богом.
Поэтому нам надо видеть, что когда Бог спасает нас, Он разбирается со всеми тремя аспектами. На внутренний грех воздействуют крест и распятие ветхого человека. Прежде мы это упоминали много раз, поэтому сейчас повторять этого не будем. Наше изучение Библии в этот раз охватывает то, как Бог разбирается с нашими грехами перед Ним, и осуждение грехов в нашей совести. Ранее я упоминал проблему греха и грехов. Под грехами подразумеваются греховные деяния перед Богом и в нашей совести. Всякий раз, когда Библия упоминает грехи, она имеет в виду греховные деяния перед Богом и в нашей совести. Но всякий раз, когда Библия упоминает грех во плоти, она использует слово грех, а не грехи. Если вы это запомните, то позднее у вас не будет затруднений.
Мы благодарим Бога за то, что Его спасение является законченным. Он разобрался с нашими грехами перед Собой. Он также осудил наши грехи в человеке Господе Иисусе. Более того, Святой Дух применил работу Христа к нам, с тем чтобы мы могли принять Господа Иисуса и обрести покой в нашей совести. Как только совесть очищена, сознания греха больше не существует. Много раз я слышал от христиан, что кровь Иисуса Христа смывает наши грехи. Когда я спрашиваю их, чувствуют ли они себя спокойными и счастливыми, они отвечают, что временами все ещё чувствуют присутствие своих грехов. Это немыслимо. Я счастлив, потому что когда совесть очищена, сознания грехов больше не существует. У нашей совести есть сознание грехов, поскольку существует список грехов перед Богом. Но если перед Богом грехи исчезли, то как мы можем все ещё иметь сознание их? Поскольку с грехами перед Богом покончено, то с грехами в нашей совести тоже должно быть покончено. Следовательно, у нас более не должно быть сознания наших грехов.
