Поиск
Урок 6
Тексты Писания: Мф. 20:25-28; 23:8; Рим. 12:8; 1 Кор. 12:28; 1 Тим. 3:1; 5:17; Евр. 13:7; 1 Пет. 5:1-4
І В церкви необходимо руководство:
А Согласно повествованию Нового Завета и нашему опыту в прошлом, состояние руководства поместной церкви определяет, является ли эта поместная церковь сильной или слабой:
1. Если руководство является надлежащим, живым и сильным, церковь тоже будет надлежащей, живой и сильной; если же руководство является слабым и ненадлежащим, можно быть уверенными, что церковь тоже будет слабой и ненадлежащей.
2. Большинство проблем в церковной жизни вызваны проблемами в руководстве, потому что, когда есть проблема в руководстве церкви, в неё вовлекается вся церковь.
Б С одной стороны, Господь Иисус сказал, что мы все братья и что никто из нас не должен править другими; мы должны быть слугами и, более того, рабами Господу, друг другу и святым — Мф. 20:25-28; 23:8.
В С другой стороны, и Павел, и Пётр говорят в своих Посланиях, что в церкви необходимо руководство — Рим. 12:8; 1 Кор. 12:28; 1 Тим. 3:1; 5:17; Евр. 13:7; 1 Пет. 5:1-4:
1. Церкви нужны не господа, которые правят другими, а ведущие братья, которые ведут других за собой.
2. Значение руководства можно наглядно увидеть на примере стада овец; в стаде овец всегда есть несколько овец, которые являются ведущими; когда эти овцы ведут за собой других, остальные следуют за ними.
3. Когда пастух хочет, чтобы стадо пошло в определённом направлении, он заставляет этих нескольких ведущих овец двигаться в этом направлении и в конечном итоге за ними следует всё стадо; так ведущие овцы ведут за собой других, двигаясь первыми.
ІІ Чтобы вести за собой других в церкви, старейшины должны выполнять пять требований:
А Старейшины должны осознать, что вести за собой других в церкви — значит вести за собой других в жизни:
1. Церковь — это нечто от жизни, в жизни и для жизни, и эта жизнь находится в нашем духе — 1 Тим. 3:15; Рим. 8:10.
2. Чтобы осуществлять руководство в церкви, старейшины должны постоянно жить в духе и быть полными жизни; они должны быть людьми в жизни и людьми жизни — ст. 4, 6, 9А.
3. Если старейшины будут жить в духе и будут полными жизни, церковь в конечном итоге последует за ними и тоже будет жить в духе и наполнится жизнью.
Б Старейшины должны подавать пример и совершенствовать святых:
1. Ведущие братья в церкви должны всё делать первыми, чтобы подавать пример святым.
2. Ведущие братья также должны всё делать вместе с другими, а не сами.
3. Ведущие братья должны вести за собой других, подавая пример и помогая другим начать исполнять какие-то обязанности; вот что значит совершенствовать святых.
В Старейшины должны позволить Господу проделать полную и тщательную работу над их говорением:
1. Во-первых, они должны научиться не говорить слишком много.
2. Во-вторых, они должны научиться говорить ясно, определённо и точно.
3. В-третьих, они должны научиться говорить с чистым духом и надлежащим настроем.
4. В-четвёртых, старейшинам в их говорении лучше не упрекать, не обвинять и не осуждать других — 1 Тим. 5:1-2; 2 Тим. 2:24-25А.
Г Старейшины должны быть людьми молитвы — Деян. 6:4А; Кол. 4:2; 1 Тим. 2:1 и прим. 1:
1. Ведущие братья должны выработать привычку всё приносить Господу в молитве.
2. Моисей был примером человека молитвы; каждый раз, когда возникала проблема, он не брался за её решение сам по себе или своими силами, а всегда приносил проблему Господу — Числ. 14:5; 16:4, 22; 20:6.
3. Старейшины должны приносить все проблемы, трудности, неприятности и нужды в церкви Господу.
Д Старейшина должен уметь слушать:
1. Надлежащий ведущий брат умеет слушать; старейшинам нужно научиться слушать других и понимать других.
2. Старейшины должны быть способны правильно понимать других, даже когда они говорят неясно; для этого старейшины должны быть очень объективными, то есть им нельзя быть в самих себе.
3. Если они будут оставаться в самих себе, они будут видеть всё, что они слышат, через «цветные стёкла» своего «я», окрашивая услышанное в цвет своих представлений.
4. Только сокрушённый человек способен слушать других объективно и понимать мысли людей, не будучи вводим в заблуждение собственными мыслями.
Е Если мы усвоим вышеперечисленные пять моментов, мы будем надлежащими ведущими братьями в церквях, мы будем приносить большую помощь святым в церковной жизни и мы будем избавлены от многих неприятностей; даже если мы не будем старейшинами или ведущими братьями, мы всё равно сможем вести за собой других в определённых областях, и с этой целью нам нужно практиковать всё это.
ІІІ Отличительные черты Неемии сделали его лучшим примером того, каким должен быть старейшина:
А Он был приятным человеком с надлежащим настроем и поведением — Неем. 2:1Б.
Б Он был человеком, который любил Бога и Божьи интересы на земле — ст. 3, 10.
В Он был человеком, который молился, соприкасаясь с Богом в общении — 1:4-11; 2:4.
Г Он был человеком, который полагался на Бога и был един с Богом — 5:19; 13:14, 31.
Д Он был совершенно неэгоистичным; он не был своекорыстен и не преследовал своих интересов — 5:14-18.
Е Он не потворствовал похоти — нигде не говорится о браке Неемии.
Ж Он не был честолюбивым; на это указывает тот факт, что он признавал, что в деле пересоставления народа Израиля ему необходим Эздра — 8:1-5.
Отрывки из служения:
Нам нужно увидеть практический путь того, как нести ответственность в церкви и осуществлять руководство среди святых. Согласно повествованию Нового Завета и нашему опыту в прошлом, состояние руководства поместной церкви определяет, является ли эта поместная церковь сильной или слабой. Если руководство является надлежащим, живым и сильным, церковь тоже будет надлежащей, живой и сильной. Если же руководство является слабым и ненадлежащим, можно быть уверенными, что церковь тоже будет слабой и ненадлежащей. Большинство проблем в церковной жизни вызваны проблемами в руководстве, потому что, когда есть проблема в руководстве церкви, в неё вовлекается вся церковь. Это ясно показывает, насколько важным является руководство в церкви.
Господь Иисус сказал в Мф. 20:25-27 и 23:8, что, поскольку мы все братья, никто из нас не должен править другими. Вместо этого мы должны быть слугами и, более того, рабами Господу, друг другу и святым. С другой стороны, и Павел, и Пётр говорят в своих Посланиях, что в церкви необходимо руководство (Рим. 12:8; 1 Кор. 12:28; 1 Тим. 3:1; Евр. 13:7; 1 Пет. 5:1-4). Церкви нужны не господа, которые правят другими, а ведущие братья, которые ведут других за собой. Некоторые люди, возможно, приведут сказанное в 20-й и 23-й главах Евангелия от Матфея в качестве доказательства того, что в церкви не должно быть ни старейшин, ни ведущих братьев и что мы должны быть просто братьями. Такое представление является неверным. Действительно, в церкви не должно быть господства, то есть в церкви никто не должен властвовать над святыми. Однако в церкви необходимо руководство; необходимо, чтобы кто-то среди святых вёл других за собой.
Значение руководства можно наглядно увидеть на примере стада овец. В стаде овец всегда есть несколько овец, которые являются ведущими. Когда эти овцы ведут за собой других, остальные следуют за ними. Поэтому, когда пастух имеет дело со своим стадом, ему не нужно иметь дело со всем стадом. Он имеет дело только с несколькими овцами, которые являются ведущими. Когда он хочет, чтобы стадо пошло в определённом направлении, он заставляет этих нескольких ведущих овец двигаться в этом направлении и в конечном итоге за ними следует всё стадо. Так ведущие овцы ведут за собой других, двигаясь первыми. Это иллюстрация руководства в церкви.
Для того чтобы вести за собой других среди святых и осуществлять руководство в церкви, существует ряд требований. Первое требование состоит в том, что мы должны осознать, что вести за собой других в церкви — значит вести за собой других в жизни. Церковь — это нечто от жизни, в жизни и для жизни, и эта жизнь находится в нашем духе (1 Тим. 3:15; Рим. 8:10). Следовательно, чтобы осуществлять руководство в церкви, мы должны постоянно жить в духе и быть полными жизни, потому что всё, что мы как ведущие братья делаем или говорим, оказывает влияние на святых и подаёт им пример. Если мы сосредоточим всё своё внимание на знании, церковь последует за нами и тоже сосредоточит внимание на знании. Но если мы будем жить в духе и будем полными жизни, церковь в конечном итоге последует за нами и тоже будет жить в духе и наполнится жизнью.
Второе требование состоит в том, что ведущие братья в церкви должны всё делать первыми, чтобы подавать пример святым. Мы как ведущие братья не должны отдавать распоряжения или приказывать другим что-либо делать. Вместо этого мы сами должны всё делать первыми. Например, если мы говорим святым: «Давайте сделаем уборку в зале собраний», то мы сами должны делать уборку.
В 1939 году я осознал, что святые в церкви в моём родном городе пренебрегали многими вещами в церкви и что я должен оставаться там, чтобы церковь созидалась. В это время я усвоил, что ведущий брат в церкви не может просто встать и велеть святым что-то сделать, ожидая, что они это сделают. Поэтому я много не говорил святым и не отдавал им распоряжений. Вместо этого я всё делал первым, чтобы подать пример. В частности, в зале собраний был грязный туалет, и я вымыл его. После этого многие братья вслед за мной тоже стали мыть туалет.
В церкви мы не должны восседать на престоле и отдавать распоряжения святым. Напротив, мы должны сойти со своего престола, заняться делами церкви и сами делать какие-то вещи, чтобы подать пример святым. Вот что на самом деле означает вести за собой других. Мы не должны думать: «Я старейшина, поэтому я не должен мыть туалет». Быть старейшиной — значит вести за собой других. Если мы просим святых вымыть кухню, мы должны первыми начать делать это. Мы не должны говорить: «Братья, вы должны вымыть кухню». Вместо этого мы должны сказать: «Братья, давайте вымоем кухню», и мы должны первыми начать мыть кухню; тогда другие последуют за нами. Именно так нужно осуществлять руководство в церкви. В церкви нет ни правителей, ни царей, а есть ведущие братья, которые первыми начинают что-то делать и ведут за собой других. Мы должны помнить об этом и практиковать это.
Мы как ведущие братья должны первыми начинать делать всё, и в то же время мы должны всё делать вместе с другими. Мы должны подключать других святых к исполнению наших обязанностей и делить с ними наши обязанности. Мы не должны уклоняться от этого под тем предлогом, что святые не умеют исполнять наши обязанности. Если святые не умеют что-то делать, мы должны уделить некоторое время тому, чтобы показать им пример, который поможет им научиться этому. После того как они сделают это несколько раз, они смогут делать то, что делаем мы. Вот что такое настоящее руководство. Даже те, кто осуществляет служение слова, не должны думать, что только они отвечают необходимым требованиям, чтобы делать сообщения. Вместо этого они должны показывать пример и приводить других в это служение, помогая другим учиться. И тогда спустя некоторое время они смогут отойти в сторону и это служение будут продолжать осуществлять другие. Именно так нужно совершенствовать святых.
Третье требование для того, чтобы быть ведущими братьями в церкви, состоит в том, что мы должны позволить Господу проделать полную и тщательную работу над нашим говорением. Многие проблемы, связанные с руководством церкви, вызваны говорением ведущих братьев. В Иак. 3:2-12 показано, какое важное значение имеет наше говорение. Если мы не научимся подвергаться ограничению, сдерживанию и исправлению в своём говорении, мы не сможем быть хорошими служителями слова. Чтобы быть хорошими служителями слова, быть освобождёнными в своём говорении и говорить за Господа, сначала мы должны быть сдержанными в своём говорении. Нам нужно научиться говорить так, как надлежит говорить ведущим братьям. Например, если к нам приходит брат и приносит какой-то вопрос для общения, мы не должны отвечать небрежно или легкомысленно. Мы не должны поспешно говорить ему «да» или «нет». Мы должны быть осторожны во всём, что мы говорим. В прошлом было много неприятностей и вреда и во многих областях что-то было потеряно из-за ошибок, которые мы совершали в своём говорении. Поэтому нам нужно глубоко осознать, что мы должны быть осторожны в своём говорении. Если мы не усвоим этот урок, то рано или поздно мы окажемся в неприятных ситуациях и можем нанести большой вред другим людям.
В том, что касается нашего говорения, мы должны усвоить четыре урока. Во-первых, мы должны научиться не говорить слишком много. Чем больше мы будем говорить, тем больше неприятностей мы создадим и тем глубже мы окажемся вовлечены в те или иные дела. Разумеется, мы всё равно должны быть открыты для общения со святыми, но, когда мы общаемся с ними, мы должны научиться быть ограниченными в том, сколько мы говорим.
Во-вторых, нам нужно научиться говорить ясно, определённо и точно. Если мы участвуем в руководстве церкви и допускаем неточности в своём говорении, мы окажемся вовлечёнными в споры с другими людьми и запутаемся в них. Не думайте, что, если вы сами ясно понимаете то, что вы говорите, это означает, что и другим это тоже ясно. Мы должны быть всегда уверены в том, что люди ясно понимают то, что мы говорим. Если им это не ясно, мы должны научиться говорить по-другому, чтобы они понимали это более ясно.
В-третьих, мы должны научиться говорить с чистым духом и надлежащим настроем. Говорить с надлежащим, умеренным настроем не так просто. Мы можем говорить правильно, но, если у нас будет ненадлежащий настрой или мы будем говорить это ненадлежащим тоном, мы обидим других. Проблемы в отношении руководства в церкви часто бывают вызваны небрежностью в нашем говорении, а также нашими интонацией и настроем при разговоре с другими.
Наш настрой, по сути, является выражением нашего внутреннего существа. Наш настрой зарождается в нашем духе, но он связан также с нашей душой и нашим телом, потому что наш настрой — это проявление всего нашего существа, состоящего из духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Если глубоко в моём духе у меня мир по отношению ко всем святым, мой настрой и моё выражение по отношению к святым будут мирными. Но допустим, что в моём духе у меня неприязнь к какому-то брату. Как бы хорошо я ни скрывал эту неприязнь и ни сдерживал свою раздражительность, другие люди, у которых проницательный дух, смогут почувствовать, что во мне есть что-то отрицательное по отношению к этому брату. Приведём другой пример. Некоторые родители настолько глубоко любят своих детей, что, даже когда они сердятся на них, можно понять, что глубоко внутри их гнева скрывается любовь. Таким образом, корень нашего настроя находится в нашем духе.
Иметь чистый дух и надлежащий настрой очень важно для тех из нас, кто является ведущим братом в церкви, потому что мы часто создаём проблемы своим ненадлежащим настроем. Если мы не проделаем работу над нашим духом и нашими побуждениями и будем лишь сдерживать себя, стараясь вести себя определённым образом, наш настрой не будет подлинным. Чтобы иметь надлежащий, подлинный настрой, мы должны проделать работу над нашим духом, нашими побуждениями и даже нашей предрасположенностью. Если у нас торопливая предрасположенность, у нас легко может возникнуть ненадлежащий настрой по отношению к тем, кто медлителен. Поэтому мы должны проделать работу над нашим духом, нашими побуждениями и нашей предрасположенностью.
В-четвёртых, в нашем говорении нам лучше не обвинять и не осуждать других, даже когда другие, возможно, не правы. Лучше даже не упрекать других за их ошибки. Возможно, нам кажется, что упрекнуть кого-то, кто не прав, — значит проявить верность и откровенность, но в большинстве случаев это не помогает. Говоря с другими людьми, мы не должны упрекать, обвинять и осуждать их.
Я видел много случаев, когда один брат упрекал другого, и ни в одном из этих случаев результат не был хорошим или полезным. Если мы будем упрекать других людей, это может сделать их нашими врагами. Упрекая кого-то, мы можем иметь доброе сердце и добрые намерения, но впоследствии этот человек может стать нашим врагом. Сатана использует наши упрёки в качестве основания, чтобы породить вражду между нами и святыми. Если мы упрекаем других людей, это даёт Сатане возможность вмешаться и породить вражду… Если у нас есть мудрость, мы никогда не будем укорять, упрекать, обвинять и осуждать других. Если кто-то не прав, мы должны просто позволить ему быть неправым. Если он готов к тому, чтобы его поправили, мы можем помочь по-доброму поправить его, но, если он не готов, мы должны просто оставить это.
Четвёртое требование для того, чтобы быть ведущим братом в церкви, состоит в том, что мы должны быть людьми молитвы. Мы как ведущие братья должны выработать привычку всё приносить Господу в молитве. Это не означает, что нам нужно закрыться в комнате и молиться. Возможно, у нас нет времени, чтобы пойти в какую-нибудь комнату и молиться, но в то время как мы заняты делами, мы всё равно можем всё приносить Господу. Мы не должны пытаться и стараться решать какие-либо проблемы собственными силами. Напротив, если возникает проблема, мы должны принести эту проблему Господу.
Моисей был примером человека молитвы. Каждый раз, когда возникала проблема, он не брался за её решение сам по себе или своими силами. Вместо этого он всегда приносил проблему Господу. Мы должны научиться решать проблемы среди святых в церкви, принося эти проблемы Господу. Это один из уроков, который мы должны усвоить, чтобы быть надлежащими ведущими братьями в церкви. Если мы не являемся людьми молитвы, мы не можем быть надлежащими ведущими братьями. Руководство в церкви связано с молитвой. Мы должны приносить все проблемы, трудности, неприятности и нужды в церкви Господу.
Пятое требование для того, чтобы быть надлежащим ведущим братом, состоит в том, что мы должны уметь слушать. Нам нужно научиться слушать других и понимать других. Мы должны быть способны правильно понимать других, даже когда они говорят неясно. Для этого мы должны быть очень объективными, то есть нам нельзя быть в самих себе. Если, слушая других, мы будем оставаться в самих себе, мы будем видеть всё, что они говорят, через «цветные стёкла» своего «я», окрашивая сказанное ими в цвет своих представлений. Мы будем понимать слова других людей в соответствии со своими собственными представлениями и пониманием, которые могут не совпадать с их представлениями и пониманием. Поэтому мы не сможем по-настоящему понять людей. Это может создать большие неприятности. Чтобы по-настоящему понимать других, нам нужно быть объективными и быть вне самих себя, когда мы слушаем других. Для этого требуется, чтобы мы были сокрушены. Только сокрушённый человек способен слушать других объективно и понимать мысли людей, не будучи вводим в заблуждение собственными мыслями. (*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1966, т. 1)
Будучи одним из руководителей возвратившихся из плена, Неемия обладал отличительными и выдающимися чертами.
Будучи виночерпием царя, Неемия, судя по всему, был человеком приятным и любезным, который всегда был надлежащим в своём настрое и поведении. Неемия никогда не был печальным в присутствии царя (Неем. 2:1Б). Если бы Неемия не был приятным человеком, исполнявшим просьбы царя, то царь не позволил бы ему и дальше служить в качестве виночерпия.
Неемия любил Бога и любил интересы Бога на земле, связанные с Его домостроительством. Эти интересы включали в себя добрую землю, храм и город Иерусалим; и Неемия любил всё это. Хотя он был обычным человеком и не занимал высокого положения — положения царя или полководца, он всё равно заботился о Божьих интересах на земле.
Неемия также был человеком, который всегда молился Богу, соприкасаясь с Ним в общении. Услышав, что народ в Иерусалиме страдает и что стена Иерусалима разрушена и ворота сожжены огнём, он заплакал, стал скорбеть, поститься и молиться (1:2-4). В стихе 11 он помолился: «Умоляю, Господь, пусть Твоё ухо будет внимательно к молитве Твоего слуги и к молитве Твоих слуг, находящих отраду в страхе перед Твоим именем; и дай сегодня успех Твоему слуге и дай ему найти сострадание перед этим человеком». Здесь Неемия молился о том, чтобы снискать благосклонность царя. Когда царь спросил у Неемии, чего он желает, Неемия «помолился Богу неба» (2:4).
Кроме того, Неемия был человеком, который полагался на Бога и был един с Богом. Бог клал на его плечи бремена, но, неся эти бремена, он полагался на Бога. Неемия знал, что на нём была благая рука Бога (ст. 8, 18), и просил Бога вспомнить его (5:19; 13:14, 31). Из этого видно, что он полагался на Бога и был един с Богом.
Богу было непросто приобрести такого человека, как Неемия. По своему положению и роду занятий он был очень скромным, но он любил Бога и Божьи интересы, он молился за интересы Бога, соприкасаясь с Ним в общении, он полагался на Бога и стал единым с Богом. Это отличительная черта Неемии, характеризующая его отношения с Богом.
В своих отношениях с народом Неемия не проявлял ни малейшего эгоизма. Он не был своекорыстен. Хотя он занимал высокое положение как правитель Иуды — фактически он был исполняющим обязанности царя Иуды, представляя царя Персии, — он никогда не искал ничего для себя. Неемия не преследовал своих интересов. Он всегда был готов пожертвовать тем, что у него было, ради народа и ради страны. Он был правителем, но он не получал никакого вознаграждения за двенадцать лет, потому что он понимал, что построение стены лежит на народе тяжёлым бременем (5:14-18). Он не хотел увеличивать это давящее на них бремя. Вместо того чтобы получать вознаграждение, он обеспечивал ежедневные нужды более ста пятидесяти человек.
Неемия также находился среди тех, кто был готов сражаться с врагом, и он принимал участие в ночной страже (4:17-23). Он не перекладывал эти обязанности на других, а сам участвовал в их исполнении.
Весьма примечательно то, что нигде не говорится о браке Неемии. Я полагаю, что в отличие от судей и царей у Неемии была только одна жена. Он не потворствовал похоти. И Давид, и Соломон потворствовали похоти. Потворство похоти было основным фактором, который испортил семью Давида и из-за которого Давид и его потомки утратили царство. Однако Неемия был совершенно другим.
Я полагаю, что за все шесть тысяч лет человеческой истории не было никого подобного Неемии. В адрес Неемии не поступало никаких жалоб со стороны народа. Все ценили его и были благодарны ему. Можно сказать, что Неемия был выдающимся старейшиной, лучшим примером того, каким должен быть старейшина. Я надеюсь, что сегодня все старейшины в церквях будут такими, как Неемия. (*«Жизнеизучение Книги Неемии»)
1. Почему необходимо надлежащее руководство в поместной церкви?
2. Опишите пять требований для того, чтобы осуществлять руководство в церкви.
3. Каковы были семь отличительных черт Неемии как лучшего примера того, каким должен быть старейшина?
1. *Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1966, т. 1, стр. в англ. издании 317-327.
2. *«Жизнеизучение Книги Неемии», сообщ. 5.
