Поиск
Содержание церкви — это Христос, и глубинная действительность каждого отдельного аспекта в церкви — это тоже Сам Христос. Если мы не будем касаться Христа и обретать Его, то даже наше поклонение и служение будут бессмысленными. Действительность уверования в Господа заключается в том, что Христос входит в нас, и действительность крещения заключается в нашем союзе с Христом; точно так же все служения в церкви должны быть связаны с Христом.
После спасения человека ожидают несколько вещей. Первая из них — крещение, а вторая — преломление хлеба.
Что означает преломление хлеба и какова его действительность? Если речь зайдёт о преломлении хлеба, то почти все христиане скажут, что преломление хлеба предназначено для воспоминания о Господе. Действительно, в Библии даже Сам Господь сказал, что мы должны преломлять хлеб в воспоминание о Нём (Лк. 22:19). Поэтому, основываясь на этом слове, многие христиане делают вывод, что значение хлебопреломления состоит в том, что мы вспоминаем Господа. Хотя в этом определении нет ничего неправильного, значение воспоминания Господа не сводится к чему-то столь простому.
Воспоминание, о котором говорил Господь, — это не то же самое, что мы называем воспоминанием. Когда мы говорим о воспоминании, у нас есть своё представление о том, что это такое. В чём заключается это представление? Например, когда отец умирает, его дети вспоминают его. Нам всем понятно такое воспоминание, но можем ли мы сказать, что это то же самое, что наше воспоминание Господа? Я боюсь, что многие скажут, что наше воспоминание Господа — это просто размышление о Нём. Такое представление, однако, отличается от мысли Библии.
Согласно природному представлению, мы считаем, что, когда мы преломляем хлеб в воспоминание о Господе, мы должны успокоиться и размышлять о Господе во всех подробностях. Мы считаем, что нам нужно задуматься о том, что Бог сошёл с небес на землю, родился в яслях, тридцать лет жил в Назарете, прошёл через Галилею и Иудею, претерпел поношение и гонение со стороны человека, был предан, связан и подвергнут бичеванию за нас, нёс крест до Голгофы, был распят, претерпел невыносимую боль, понёс наши грехи и претерпел за нас Божий суд. Кроме того, мы считаем, что нам нужно задуматься о Его погребении, Его воскресении, Его вознесении и о том, что Он послал Святого Духа, а также о том, что теперь Он сидит на небесах как наш Первосвященник и что однажды Он вернётся и навсегда заберёт нас к Себе, чтобы мы вовеки наслаждались Его славой. Перед нашим мысленным взором разворачиваются все эти картины: от престола на небесах до яслей в Вифлееме, от Галилеи до Иудеи, от девы Марии до Голгофы и от гробницы к воскресению, вознесению, второму пришествию, восхищению к Господу и наслаждению славой вовеки. Такое воспоминание, однако, основывается на определённом религиозном представлении и лишено какого-либо откровения и духовной ценности.
Все термины и выражения в Библии отличаются от нашего природного понимания вещей. Вера, о которой говорится в Библии, отличается от нашего понимания веры. Покаяние, о котором говорится в Библии, отличается от нашего осознания покаяния. И воспоминание, о котором говорится в Библии, вне всякого сомнения, не соответствует нашей мысли о воспоминании. Можем ли мы сказать, что святые любят Господа, являются духовными и имеют Господне присутствие, если все они сосредоточенно и молча размышляют о Господе Иисусе, вспоминая Его на Его трапезе каждый день Господень? Такое воспоминание путём размышления не является результатом откровения; это некое религиозное поклонение. Это служение, совершаемое не согласно откровению, а согласно нашему природному представлению.
Нигде в Библии не сказано, что Господь велит нам размышлять о Нём в воспоминание о Нём. Что сказал Господь? Когда Он ел последнюю пасху, «взяв хлеб, Он воздал благодарение, преломил его, дал им и сказал: Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это в воспоминание обо Мне» (Лк. 22:19). Господь не сказал ученикам, что за Его трапезой они должны успокоиться сердцем и размышлять о Нём в воспоминание о Нём. Господь сказал: «Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это в воспоминание обо Мне». Господь указывал на то, что вспоминать Его — значит есть Его. Воспоминание, о котором говорит Библия, — это не размышление. Воспоминание — это прежде всего вкушение. Что мы едим? Мы едим Господне тело.
Далее, в стихе 20, говорится: «Точно так же и чашу, после того как они поужинали, — и сказал: Эта чаша — новый завет, утверждаемый в Моей крови, которая за вас изливается». Господь указывал на то, что Он хочет, чтобы они пили чашу в воспоминание о Нём. Итак, что значит вспоминать Господа? Мы вспоминаем Господа, когда мы едим Его тело и пьём Его кровь. В Библии воспоминание Господа заключается в том, что мы едим и пьём Господа. Вспоминать Господа — значит есть Его тело и пить Его кровь.
Что значит есть тело Господа и пить Его кровь? Есть тело Господа и пить Его кровь — значит есть и пить Самого Господа. Предположим, человек говорит: «Я съел курицу». Как он мог съесть курицу? Курица не могла войти в него, не умерев и не пролив кровь. Господь Иисус может войти в нас и стать нашей пищей, потому что Он умер и пролил Свою кровь.
Однажды Господь Иисус сказал иудеям: «Работайте не ради пищи, которая гибнет, а ради пищи, пребывающей к вечной жизни, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин. 6:27). Это означало, что иудеям следовало стремиться не к тому, чтобы поесть хлеба и насытиться, поскольку хлеб — это лишь физическая пища и нечто временное. Вместо этого им следовало искать пищи, пребывающей к вечной жизни. Хлебом, который собирался дать Господь, была Его плоть, но иудеи не поняли Его, поэтому они спорили друг с другом и говорили: «Как этот человек может дать нам есть Свою плоть?» (ст. 52). Тогда Господь Иисус сказал: «Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, имеет вечную жизнь… Ибо Моя плоть — истинная пища, а Моя кровь — истинное питьё. Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, пребывает во Мне, и Я — в нём» (ст. 54-56). Тогда многие из Его учеников сказали: «Жёсткое это слово; кто может слушать его?» (ст. 60). Они так сказали, потому что они были полны своих природных представлений.
Что значит есть плоть Господа и пить Его кровь? Есть плоть Господа и пить Его кровь — значит принимать Господа в себя посредством того, что мы едим и пьём Его. Господь есть жизнь. Поэтому, когда Он входит в нас, в нас входит вечная жизнь.
Отсюда мы видим, что Господь дал нам Себя посредством Своей смерти. Если бы Он не умер и не пролил Свою кровь, Он не мог бы иметь никаких отношений с нами и у Него не было бы возможности войти в нас. Он может войти в нас только потому, что Он умер и пролил Свою кровь и благодаря этому стал Тем, кого мы можем есть и пить. Теперь, когда мы обращаемся к своему духу, верим в Господа и принимаем Господа, который умер и пролил за нас Свою кровь, мы едим Его плоть и пьём Его кровь. Мы верим, что в Своём теле Он понёс наши грехи на кресте, что Он умер за нас и что Его кровь была пролита за нас на кресте. В глазах Бога, когда мы так верим и принимаем Господа, мы едим Его плоть и пьём Его кровь.
То, что совершили плоть и кровь Господа, теперь является нашей долей. Когда мы верим в Него и принимаем Его, Он входит в нас через Святого Духа. Когда это происходит, Он оказывается в нас и соединяется с нами, а мы оказываемся в Нём и соединяемся с Ним. Итак, есть плоть Господа и пить Его кровь — значит принимать в себя Самого Господа как своё наслаждение, как жизнь внутри нас и как пищу. Вот что значит есть плоть Господа и пить Его кровь.
Когда мы что-то едим и пьём, величайший принцип состоит в том, что мы принимаем это, а когда мы что-то принимаем, принцип состоит в том, что мы соединяемся с этим. Всё, что вы едите, и всё, что вы пьёте, входит в вас. Более того, вы соединяетесь с тем, что вы едите и пьёте. Сколько бы мы ни размышляли о человеке, он не сможет войти в нас. Поэтому преломлять хлеб — значит не размышлять о Господе, а есть Его тело и пить Его кровь. Когда мы крестимся, мы входим в Христа и соединяемся с Ним, а когда мы преломляем хлеб, мы едим и пьём Самого Господа и тем самым соединяемся и сливаемся с Ним. Каждый раз, когда мы преломляем хлеб, в нас входит больше Господа. Каждый раз, когда мы вспоминаем Господа, мы переживаем более глубокий союз с Ним. Вот что значит вспоминать Господа.
Раньше, когда мы вспоминали Господа, многие наши представления были религиозными и наше воспоминание по большей части происходило в разуме. Каждый раз, когда мы приходили на Господнюю трапезу, мы размышляли о том, что Он есть Бог, что Он стал плотью, жил на земле тридцать три с половиной года, умер на кресте, воскрес через три дня, взошёл на престол и дожидается Своего возвращения. Мы всегда вспоминали Господа таким образом — мы поклонялись Ему и размышляли о Нём. Но Господь сказал, что Он есть Дух и что те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности (Ин. 4:24). Только когда мы используем свой дух и находимся в своём духе, мы можем коснуться Господа, поклоняться Ему и по-настоящему вспоминать Его.
Мы по-настоящему вспоминаем Господа, когда принимаем Его и снова позволяем Ему войти в нас. Господь сказал: «Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это в воспоминание обо Мне… Эта чаша — новый завет, утверждаемый в Моей крови, которая за вас изливается» (Лк. 22:19-20). Мы едим хлеб, который обозначает тело Господа, и пьём чашу, которая обозначает Его кровь. Мы делаем это в воспоминание о Господе. Когда мы едим и пьём Господа, мы тем самым вспоминаем Его. Господь не хочет, чтобы мы размышляли о Нём или соприкасались с Ним своим разумом. Он хочет, чтобы мы соприкасались с Ним, ели Его и пили Его своим духом. Когда Он был преломлен за нас на кресте, Он пролил Свою кровь и высвободил Свою жизнь. Хлеб и чаша, которых мы касаемся внешне, обозначают Его тело, отданное за нас, и Его кровь, пролитую за нас. Это означает, что Он умер и находящаяся внутри Него жизнь была высвобождена. Теперь мы не только внешне принимаем видимый хлеб и чашу, но и касаемся Самого Господа в своём духе. Мы позволяем Ему снова войти в нас, и мы снова обретаем Его, принимаем Его и наслаждаемся Им. Именно это Господь имел в виду, когда говорил: «Делайте это в воспоминание обо Мне».
Преломляя хлеб, мы обращаемся к своему духу и посредством символов снова и снова принимаем Господа. Каждый раз, когда мы преломляем хлеб, мы снова принимаем Господа, и каждый раз, когда мы преломляем хлеб, мы снова приходим к умершему и воскресшему Господу, касаясь Его в своём духе. Если мы действительно увидим это, то в следующий раз, когда мы будем преломлять хлеб, мы осознаем, что внутри мы были наполнены столь многими вещами, что Господь не мог найти в нас никакого места, никакого незаполненного пространства. Такое осознание должно привести нас к молитве: «О Господь, удали из меня всё, чего во мне не должно быть, чтобы Ты смог обрести во мне место». Откровение, которое мы увидим, коснётся наших внутренних проблем и побудит нас сразу же сказать Господу: «Господь, я с радостью изливаю и опустошаю себя. О Господь, я принимаю Тебя в себя как Духа. Наполни меня Твоей жизнью воскресения». Тогда, преломив хлеб, мы обязательно наполнимся Христом.
Один брат долгое время был в плохих отношениях с женой. Внутреннее чувство говорило ему, что это неправильно, но он ничего не мог с собой поделать. Каждый раз, когда он приходил на Господнюю трапезу, пел гимн и успокаивался, он начинал молиться: «Господь, Ты Бог, принявший вид грешника и смиривший Себя за нас. Ты родился в Вифлееме, вырос в Назарете…» Он наслаждался своей молитвой, и святые радовались в своём духе. Но после Господней трапезы он был так же недоволен своей женой, как и до трапезы. После Господней трапезы и после такого размышления и молитвы в разуме он совершенно не менялся, он по-прежнему был человеком, которого Господь не коснулся внутри. Поэтому после собрания он был таким же, как и до собрания. Он не был затронут и оставался таким же, каким он был всегда.
Но однажды, получив откровение и увидев, что вспоминать Господа — значит, по сути, принимать Его, он уже не мог прикоснуться к хлебу. Почему он не мог этого сделать? Он не мог этого сделать, потому что осознал, что, поскольку он недоволен женой, он не может принимать в себя Христа, хотя и мог бы взять хлеб внешне. Поэтому он больше не мог преломлять хлеб. Он очень страдал от этого, и однажды он излил свои грехи и всё, что было в нём, и сказал Господу: «О Господь, я изливаю всё моё недовольство, моё „я“, мои грехи и мир, который во мне». Он не размышлял в разуме, а принимал Господа в себя. В течение того часа, когда он вспоминал Господа, преломляя хлеб, он снова наслаждался Господом. В результате он стал другим человеком.
В Библии говорится, что, когда мы преломляем хлеб, мы причащаемся Господней трапезы (1 Кор. 10:16-17, 21) и наслаждаемся Господом. Когда мы приглашаем людей на обед, мы не можем в качестве пищи подать им самих себя. Но Господня трапеза отличается от обычной. На Господней трапезе на столе находится Сам Господь. Вспоминая Господа, мы приходим на Его трапезу и видим на столе Его плоть и Его кровь. Сегодняшнее христианство превратило Господнюю трапезу в религиозный обряд, лишённый действительности Христа. Но когда мы приходим на Господнюю трапезу, мы приходим, чтобы принимать Самого Господа. Мы опустошаем себя, чтобы Господь мог войти. В течение этого часа мы наслаждаемся Господом посредством того, что едим и пьём Его. В конце мы переживаем то, что мы приняли Его и насладились Им внутренне. В результате мир и плоть исчезают.
Причащаться Господней трапезы — значит вспоминать Господа. Неужели кто-то приходит на пир только для того, чтобы поглядеть на него и поразмышлять, а не для того, чтобы есть и пить? Каждый, кто приходит на пир, обязательно ест и пьёт. Следовательно, если мы действительно знаем, что значит вспоминать Господа, то на Господней трапезе мы непременно будем есть и пить, чтобы насытиться в своём сердце. Тогда всякий раз, когда мы будем вспоминать Господа, мы сможем со смелостью сказать, что наши голод и жажда полностью утолены. Если нас спросят, что именно мы едим и пьём, мы сразу же ответим, что мы едим и пьём Господа Иисуса. Когда мы принимаем Его в себя, Он становится нашей жизнью и силой внутри нас, делая нас способными любить тех, кого мы не можем любить, делать то, что мы не можем делать, быть теми, кем мы не можем быть, и жить так, как мы не можем жить. Затем в течение недели Он переваривается и усваивается в нас, становясь всем для нас и делая нас радостными и удовлетворёнными. Именно так нужно наслаждаться Христом и принимать Господа.
Я надеюсь, что наше воспоминание Господа не будет сосредоточено на размышлении, а будет основываться на принятии. Всякий раз, когда мы вспоминаем Его, давайте есть Его, пить Его и наслаждаться Им внутри, а затем уносить с собой Его богатство, чтобы Он стал нашим удовлетворением, радостью и снабжением. Именно так нужно вспоминать Господа.
