Место Писания: Мф. 18:21-35
Сегодня мы рассмотрим вопрос, связанный с обидой и прощением серди христиан. После того, как мы уверовали в Господа, нам нужно разобраться с одним вопросом: что нам делать, когда брат согрешил против нас? В Мф. 18:21-22 Господь Иисус сказал нам, что, если брат согрешит против нас, нам нужно простить его не только один раз, но семьдесят раз по семь.
В Мф.18:21 сказано: «Тогда подошёл Пётр и сказал Ему: Господь, сколько раз мой брат будет грешить против меня, а мне прощать ему? До семи раз?» Хорошо, что Пётр задал этот вопрос. Хотя его дух был неправ, его вопрос помогает нам понять принцип прощения. Господь как будь то говорил: «Ты спрашиваешь, сколько раз тебе прощать брата, согрешающего против тебя. Вместо этого тебе лучше спросить, сколько раз Богу прощать тебя, когда ты грешишь против Него.» Если бы Бог сказал: «Я буду прощать тебя семь раз,» это на самом деле был бы очень низкий стандарт.
Когда мы грешим против Бога, мы оскорбляем Его чувство. Но наше чувство не такое сильное. Когда другие грешат против нас, наши чувства задеты, и нам трудно отпустить это и забыть. Но Бог есть любовь, а любовь не ищет своего. Хотя Богу причинена боль, Его прощающая благодать безгранична. Вопрос Петра показывает, что он искал своего. Он страдал, потому что ему была причинена боль. Ценой, которую нужно было заплатить за прощение других, был он сам, то есть страдание от причинённой боли. Поэтому он спросил Господа: «Сколько раз мой брат будет грешить против меня, а мне прощать ему? До семи раз?» Пётр сказал это для того, чтобы показать, что он был очень великодушен. Два или три раза было достаточно для него, но он решает прощать даже семь раз. Однако, его основная предпосылка была неверна. Он думал, что Божья благодать ограничена. Факт в том, что Божья благодать не имеет границ; она безгранична. Из этого следует, что детям Божьим следует также прощать безмерно.
В Лк. 17:3-4 Господь сказал ученикам: «Если твой брат согрешит, укори его; и если он покается, прости ему. И если он семь раз за день согрешит против тебя и семь раз снова обратится к тебе и скажет: «Каюсь», прости ему.» После того, как Господь сказал это, ученики попросили Его увеличить их веру. Им было трудно поверить в слово Господа. Им было трудно поверить, что брат мог семь раз в течении дня согрешить против другого брата и семь раз покаяться. Для них было немыслимо, чтобы такой человек был прощён. Поэтому они сказали: «Прибавь нам веры.» В таких обстоятельствах дети Божьи все-таки должны прощать. Нам не важно, просит человек прощения искренно или нет. Если он просит прощения, нам следует простить его. Матфей говорит, что нам нужно прощать брата не только семь раз, но семьдесят раз по семь. Лука говорит, что, если брат согрешит против нас семь раз в день и потом покается, мы должны простить его, независимо от его мотива. Истинно его покаяние или нет, нам все равно нужно простить его. Если он приходит к нам, мы должны простить его. В Евангелии от Матфея, в разговоре Петра опущены слова «в день», и поэтому смысл немного меняется. Лука говорит, что человек грешит против другого человек семь раз в день, кается и получает прощение. Пётр изменил эту историю. Он спросил Господа, достаточно ли прощать семь раз. Задавая такой вопрос, он делает любовь, благодать и прощение ограниченными по своей природе. В Лк.17 Господь показывает, что любовь, благодать и прощение безграничны по природе. Вопрос же Петра в Мф. 18 делает их ограниченными.
Господь осознавал, что Пётр изменил слова вопроса. Его ответ раскрывает то, что прощение не ограничено каким-то числом. Не семь раз, а семьдесят раз по семь. Божьи любовь, благодать и прощение безграничны. Говоря по-человечески, человек может самое большее простить тридцать пять раз. Человек не может простить семьдесят раз по семь. Это слишком тяжёлое бремя. Это показывает нам, что у человека нет силы прощать. В то же самое время те, кто получает прощение, получают его не от человека. Они получают прощение от другой силы. В Мф. 18:22 сказано: «Иисус говорит ему: Не говорю тебе: «До семи раз», а до семидесяти раз по семь» Господь показывает, что прощение никак не связано с тем, сколько раз прощать. Если кто-то хочет знать число, то пусть будет семьдесят раз по семь.
После того, как Господь ответил Петру, Он сказал им притчу. «Поэтому царство небес стало подобно царю, который захотел сосчитаться со своими рабами. И когда он начал сосчитываться, к нему был приведён некто, задолжавший десять тысяч талантов. Но так как ему нечем было заплатить, господин приказал продать его самого, и его жену, и его детей, и все, что он имеет, и заплатить. Тогда раб, пав, поклонялся ему и говорил: Будь терпелив ко мне, и все выплачу тебе. И, сжалившись, господин того раба отпустил его и простил ему взятое взаймы.» (Мф. 18:23-27). Царство небес относится к Божьему правлению на земле. Его можно сравнить с земным царём, управляющим своим царством. Раб задолжал господину десять тысяч талантов, это неимоверно великий долг. У него не было возможности заплатить, потому что ему нечем было заплатить. Раб был нищим, и его дом был пуст. Здесь Господь показывает нам, что долг грешника на много превосходит то, что он может заплатить. Тот, кто не может прощать других, не осознает какое прощение он получил. Мы никогда не сможем заплатить долг Богу. Если бы дети Божьи осознавали, сколько они должны Богу, они были бы великодушны в прощении своих братьев.
Тот, кто не осознает глубину благодати, которую получил, обычно не может являть благодать другим. Мы должны увидеть безграничность своего долга перед Богом, прежде чем мы сможем видеть ничтожность долга других перед нами. В этой притче, господин, видя, что у должника ничего нет, повелел продать все, что у него было. На самом деле, если бы даже должник продал все, он бы не смог заплатить свой долг. Грешник осуждён и в этом мире, и в вечности. Вот что означает повеление продать все, что имеет должник. В стихе 26 раб умолял господина на коленях, говоря: «Будь терпелив ко мне и все отдам тебе.» Человеку трудно понять, что такое благодать, и что такое Евангелие. Человек думает, что сегодня у него не получается, но в будущем у него получится. Он думает, что у него хороший мотив, и что он не собирается тянуть время в выплате долга. Однако он ничего не знает о благодати. Он просит у Господа не милости, а время. Он просит, чтобы Господь был терпелив к нему, но не думает о том, чтобы Господь простил его.
Здесь мы видим две вещи: достоинство раба и его недостаток. Его достоинство было в том, что он просил Господа потерпеть. Он искал благодати через праведность. Но Бог начинает раздавать благодать, только когда человек останавливает свои разговоры о праведности. Человеку всегда правильно приходить к Богу и просить благодати. Даже до того, как человек входит в свет Евангелия и видит своё истинное состояние, Богу нравится, когда человек просит Его о благодати, и Он с удовольствием дарует ему благодать. Всякий, кто чувствует, что имеет долг перед Господом, и кто ищет благодати, найдёт благосклонность в Его глазах. Это было достоинство раба. Его недостаток заключался в том, что он недостаточно знал свой грех и свой долг. Он сказал, что все отдаст, но эта мысль неправильна. Он забыл, что он был должен господину десять тысяч талантов. Он не видел серьёзности своего греха. Поэтому он не мог простить того, кто был должен ему. Он не осознавал своего плачевного положения. Поэтому он говорил о возвращении долга. За всю свою жизнь он бы не смог отдать долг. Фактически, долг невозможно было отдать даже за десять жизней. Когда человек спасается, он не очень остро ощущает грех. Ему не ясно, почему он грешен, и он не знает глубину своей испорченности.
Тем не менее раб хотел просить господина о снисхождении. Как только он попросил, господин сжалился над ним. Он смилостивился над ним и простил его долг. Когда господин прощает и освобождает раба, его намерение не в том, чтобы раб заработал деньги и отдал ему долг, а чтобы он был свободен. То, что Бог делает в человеке, на много превосходит просьбы и молитву человека. Раб просил только потерпеть, но Господь сжалился над ним и простил все долги. Господь действует согласно тому, что Он имеет. Он отвечает на нашу молитву согласно тому, что имеет. Евангелие – это Бог, Который дарует спасение человеку согласно Своей отраде; это Бог дарует обильную милость и прощение грешнику. Бог действует согласно своей изобилующей мере, а не согласно нужде грешника. Разбойник на кресте молился Господу: «Иисус, вспомни меня, когда придёшь в Твоё царство.» Господь сразу же ответил: «Сегодня будешь со Мной в раю.» (Лк. 23:42-43). Спасение – это Бог, спасающий людей согласно Своим мыслям и Своему богатству. Что касается корректности, молитва разбойника, распятого с Господом, была ненадлежащей, но все-таки он сразу же получил Божью благодать. Господь спасает грешников не согласно их мыслям. Его мера прощения соответствует Его богатствам, а не нужде человека.
Библия показывает нам сборщика налогов, молящегося Богу в храме. Он бил себя в грудь и говорил: «Боже, умилостивься ко мне, грешнику!» (Лк. 18:13). Сборщик налогов знал, что он был грешником, и он просил Бога о милости. Однако милость — это только начало Божьей работы, а не завершение. Господу нравится, когда Его просят жертвовать Собой. Человек просил Бога только смилостивиться. Бог услышал его молитву, но Он не ответил согласно его молитве. Вместо этого Он сказал, что этот человек ушёл к себе домой оправданным (ст. 14). Бог смотрел на него так, как будь то он не согрешил; Он считал его праведным. Это было гораздо больше, чем просил грешник.
В Библии есть другой пример – история о блудном сыне в Лк. 15. Когда блудный сын был в далёкой стране, он готовился сказать отцу: «Я согрешил против неба и пред тобой. Я уже не достоин называться твоим сыном; сделай меня таким же, как один из твоих наёмных слуг» (ст. 18-19). Он только думал о том, чтобы убедить своего отца даровать ему благодать вернуться домой. Он был бы доволен, если бы к нему обращались как к наёмному рабу. Он не надеялся, что отец будет снова тратить что-то на него. Когда он пришёл домой, он смог сказать только половину из того, что приготовил. Его отец пал на его шею, целовал его и не позволил ему говорить дальше. Он повелел рабам принести лучшие вещи для своего сына (ст. 20-24). Мы часто просим мало, но Бог даёт нам выше того, о чем мы просим или помышляем. Евангелие – это Бог, действующий согласно Своему удовлетворению. Вне зависимости от того, как человек просит, Бог изливает Свою богатую благодать и милость. Бог изливает её не для удовлетворения грешника, а для своего удовлетворения.
Четвёртый пример находится в Мк. 2. Здесь четверо человек принести парализованного к Господу Иисусу, ожидая его исцеления. Так как из-за толпы они не могли принести его к Господу, они раскрыли крышу дома и опустили его к Господу. Господь сказал человеку: «Дитя, прощаются твои грехи» (ст. 1-5). Человек искал исцеления, но Господь сделал для него больше. Он простил его грехи. Парализованный был исцелён, а грех, являющийся причиной болезни, был прощён. Бог дарует нам много благодати согласно Своему знанию. У парализованного не было достаточного знания благодати, но Богу понравилась то, что у него была мысль получить что-то от Бога. Ничто не прославляет Бога больше и ничто не удовлетворяет Его больше, чем возможность дать Свою благодать. Десять тысяч талантов может быть долгом, который невозможно заплатить за десять родов. Однако Божье прощение гораздо больше, чем долг.
Мф. 18:28-30 раскрывает нам цель Божьей работы над человеком. В этой работе много благодати. Человек, прощённый Богом, должен хотя бы немного причаститься Божьей природы. У него должны появиться склонность к щедрости и образ Господа. Но этот раб, испытав так много благодати, так ничему и не научился; он не вкусил щедрости благодати. В стихе 27 он был прощён, и ему следовало радоваться. Однако, когда он встретил своего товарища, он и требовал у него сто динариев, которые тот был должен ему. Его товарищ был должен ему только одну миллионную того, что он был должен господину. Однако он схватил того человека и стал душить, говоря: «Выплати мне, что должен.» В стихе 22 Господь хотел показать Петру, что вопрос прощения связан с духом. Если, будучи спасены, мы наполнены чувством прощения и радостью благодати, мы будем более чем счастливы, прощая других. Слова Петра раскрывают одну проблему – он не осознавал, что был прощён. У него не было чувства того, что он прощён. Поэтому он не мог прощать. Если мы осознаем, что прощены, мы не будем спрашивать, прощать нам семь раз или нет. Пётр думал о том, чтобы прощать семь раз. Поэтому Господь специально говорил о десяти тысячах талантов и сотне динариев в стихах 24 и 28. Одна сумма больше другой в миллион раз. Господь как будь то говорил: «Божье прощение невозможно измерить числами. Если ты хочешь числа, то ты должен Господу в миллион раз больше того, что другие должны тебе.» Человек не прощает, потому что не имеет чувства того, что прощён; он не чувствует, что ему была явлена благодать.
Его товарищ пал и умолял его: «Будь терпелив ко мне, и выплачу тебе.» Его просьба была такой же, как и просьба того раба. Но благодать, которая была явлена рабу, не произвела в нем никакого сострадания к человеку, который был в нужде. Он бросил его в темницу до тех пор, пока он не выплатит того, что должен. Здесь мы видим три человека – два должника и два заимодавца. Господь показывает, что второй человек был и должник, и заимодавец. Для первого заимодавца важна была только благодать, а не справедливость. Для второго заимодавца важна была только справедливость, а не благодать. Это отношение должно быть осуждено. Когда он был должником, он надеялся на благодать. Когда он стал заимодавцем, он действовал согласно справедливости. Когда он был должником, он икал прощения. Когда он был заимодавцем, он не прощал. Это неправильно. Господь показал Петру его грех. Он показал Петру, какое безмерное прощение он получил. Пётр опустил слова «в день»! Это неправильно! Другой раб должен был только сто динариев. Это было такой маленькой суммой. Но его посадили в тюрьму. Каким «справедливым» был первый раб! Он хотел, чтобы другие были милостивы к нему, но сам он не хотел быть милостивым к другим. Разве он был неправ? Разве его товарищу не следовало заплатить ему? Конечно, он был прав, нет ничего неправильного посадить человека в тюрьму за то, что он не заплатил долг. Посадить его в тюрьму было правильно, но он только что получил благодать от другого человека. Он только что испытал благодать. Ему было неправильно поступать так. Наши грехи были прощены. Если мы не прощаем других, на сколько мы будем осуждены?
В начале стиха 31 Господь сказал: «Тогда его товарищи, увидев происшедшее, сильно опечалились.» Если человек не простит другого, церковь опечалится. Вся церковь знает, что это неправильно. Все были опечалены и, придя, рассказали господину. Господин призвал раба и сказал: «Злой раб, весь тот долг я простил тебе, так как ты упросил меня. Не следовало и тебе смиловаться над твоим товарищем, как и я смиловался над тобой?» (ст. 32-33). Среди братьев нам следует говорить только о прощении, а не о справедливости. Нам следует говорить только о милости, а не о воздаянии. Нам нужно учиться не обижать других и не извлекать выгоду от них. Нам нужно учиться стараться являть благодать другим. Господь явил нам благодать хорошей, уплотнённой, утрясённой и переполненной мерой. Церковь должна быть наполнена прощением. Господь прощает нас по двум причинам. Первая – снять наш долг, вторая – дать нам силу прощать долг других. Разве нам не следует быть милостивыми к нашим товарищам? Каждый, получивший милость, должен быть милостивым к другим. Господь ожидает, что мы будем относиться к другим так же, как Он относится к нам. В Кол. 3:13 говорится: «Неся на себе друг друга и прощая друг друга, если кто-то на кого-то имеет жалобу; как и Господь простил вас, так и вы прощайте.» Дети Божьи не должны спорить друг с другом о справедливости. Бог не считал и не спрашивал с нас наш долг; нам никогда не нужно требовать чего-то от других.
В Мф. 18:34 сказано: «И, разгневавшись, его господин отдал его истязателям до тех пор, пока не выплатит все, что должен.» Этот стих означает, что Господь отдаёт человека в правительственную руку Божью. Бог желает, чтобы мы были наполнены духом прощения. Поэтому после этого стиха сразу говорится: «Так и Мой Отец поступит с вами, если вы не простите от сердца каждый своему брату.» Это означает, что Бог хочет, чтобы мы были постоянно наполнены духом прощения. Мы должны от всего сердца прощать наших братьев. Что означает прощать братьев от сердца? Если брат должен нам сто динариев, а нам не хочется прощать его долг, это значит, что мы не знаем Бога. Нам был прощён долг в десять тысяч талантов. Сто динариев не должны связывать нас. Мы получили милость от Бога. Он щедро явил нам благодать в великом и непревзойдённом прощении, и Он сотворил в нас щедрое сердце, которое прощает. Это позволяет нам прощать братьев от сердца. Если в церкви присутствует дух мелочности и счета чужих ошибок, в этой церкви будут расти проблемы. Нам следует покориться Божьей власти. Его царство полно духа прощения. Если мы не практикуем это, церковь будет полна проблем. Да будет церковь наполнена духом прощения. Да будет церковь наполнена братской любовью. Какой славной будет такая церковь!
