Поиск
(8)
Сегодня мы рассмотрим условие и результат спасения. Обычно это считается двумя разными вещами. То есть мы ответственны за условие спасения, в то время как Бог ответственен за результат спасения. Мы не можем найти ни одного примера в этом мире, когда бы и средства, и цель были одним и тем же. Мы знаем, что есть условия для того, чтобы привести человека к спасению. Покаяние, например, является условием. Прощение, однако, является результатом. Точно так же вера – это условие, а спасение – результат. Человеку нужно познать Господа, прежде чем он получит жизнь. Знать Господа – условие, а получить жизнь – результат. Даже между спасением и получением жизни есть различие. Спасение является условием для получения жизни, а любовь к Господу является результатом обретения этой жизни. Человек должен быть спасён, прежде чем он станет частью Божьего народа, и он должен быть частью народа Божьего, прежде чем он сможет жить жизнью дитя Божьего. Поэтому быть частью Божьего народа – это условие, а жить жизнью дитя Божьего – результат. Человек должен быть спасён, прежде чем он сможет быть свободен от грехов плоти. Здесь спасение является условием, а свобода от греха – результатом.
Мы все думаем, что спасение – это одно, условие спасения – другое, а результат спасения – третье. Но Библия смешивает условие и результат спасения. Их невозможно разделить. В проповеди Евангелия очень трудно отдельно объяснить условие спасения и результат спасения. Будет неразумно разделять их и исследовать отдельно. У Господа нет намерения ясно разделять их. Это не путаница, а славное признание факта. Это побуждает нас ещё больше поклоняться Богу. Условие спасения является таким же, как и результат спасения.
Мы можем найти несколько доказательств этого в Библии. Давайте вначале прочитаем Лк. 18 и Лк. 19. В Лк. 18:18-27 один начальник пришёл к Господу Иисусу и спросил: «Что мне сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь?» Он хотел обрести вечную жизнь и пришёл спросить об условии для этого. Он хотел знать, что ему нужно сделать, чтобы получить вечную жизнь. Господь сказал ему соблюдать все заповеди. Он быстро ответил, что соблюдает все с юности. Тогда Господь Иисус сказал ему продать все имение, раздать нищим и следовать за Ним. Этот путь ведёт к вечной жизни. Он, услышав это, сильно опечалился и ушёл, потому что не мог сделать это. Господь, видя, что он уходит, сказал: «Как трудно тем, кто имеет богатство, входить в царство Божье!» Говоря это, Господь приравнял принятие вечной жизни с вхождением в царство Божье. Когда ученики услышали это, они сказали: «Тогда кто может быть спасён?» Они соединили в одно все три вещи: получение вечной жизни, вхождение в царство Божье и спасение. Богу все это возможно. Все это результаты. Единственное условие – продать все и следовать за Господом.
Дальше в Лк.19:1-10 есть история о спасении Закхея. Как только он спасся, он заявил, что половину имения отдаст нищим и возместит вчетверо тем, у кого отобрал что-то ложным обвинением. В восемнадцатой главе мы видим высоконравственного начальника, а в девятнадцатой – безнравственного сборщика налогов. Продажа имения является условием спасения в восемнадцатой главе и результатом спасения и даже самим спасением в девятнадцатой главе. Лк.18 и Лк.19 полностью противоположны. Мы знаем, что если что-то является условием, то это должны делать мы, а если это результат, то это действие Бога. Господь сказал, что условие вхождения в царство Божье – продать все, но Он также сказал, что невозможное человеку возможно Богу. Это означает, что мы сами не можем продать все; Бог должен делать это за нас. Здесь мы видим, что условие спасения — это также само спасение. Мы думаем, что условие осуществляется нами, а результат – Богом. Но Господь сказал, что даже условие осуществляется Богом. Если спасение будет зависеть от наших дел, то никто не спасётся. Господь сказал, что невозможное людям возможно Богу. Это объединяет условие спасения и само спасение. Иными словами, Бог делает все. Здесь не говорится, что человек должен делать то, что может, а Бог сделает то, что не может человек. Здесь говорится, что человеку ничего не нужно делать; все делает Бог.
Снова прочитаем Деян. 5:31-32: «Его Бог возвысил к Своей правой руке как Вождя и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов. И мы свидетели этого, и Святой Дух, которого Бог дал тем, кто повинуется Ему.» Здесь ясно говорится, что прощение и покаяние даются Богом. Человек имеет неправильное представление; он думает, что покаяние совершает он, а прощение даёт Бог. Однако Библия говорит, что Бог даёт и покаяние, и прощение. Бог ничего не оставляет делать человеку. Если кому-то трудно покаяться, мы можем сказать, что и покаяние, и прощение даются Богом как дары. Изначально покаяние является условием для спасения. Хорошо, если Дух Святой даёт человеку покаяние, но, если человек не может покаяться, мы можем объединить покаяние и прощение и сказать, что Бог одновременно даёт и покаяние, и прощение.
Во 2Пет. 1:1 сказано: «Симон Пётр, раб и апостол Иисуса Христа, - тем, кто получил в удел веру, равно драгоценную, как наша, в праведности нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христа.» Здесь говорится, что мы получили такую же веру, как и другие христиане. Вся Библия говорит нам, что условием спасения является вера. Однако здесь не говорится, что мы приносим свою веру Богу, а что Бог даёт нам веру. Вера является одним из даров Бога; это то, что мы получили от Него. Человек может верить через веру, которую он получил от Духа Святого. Проповедуя Евангелие, мы говорим, что человек должен уверовать, прежде чем он сможет спастись. Однако, если он не может верить, это не проблема, потому что вера включена в наше спасение и даётся нам как дар.
В Лк. 10:25-37 законник спросил Господа: «Что мне делать, чтобы унаследовать вечную жизнь?» Законник хотел знать условия получения вечной жизни. Господь сказал ему, что для получения вечной жизни он должен любить Бога и своего ближнего как самого себя. Здесь мы видим, что любовь является условием для спасения. Тогда законник спросил Его: «Кто мой ближний?» В стихах с 30 по 35 Господь рассказал историю, после которой спросил: «Кто из этих троих, тебе кажется, оказался ближним тому, кто попался грабителям?» Господь намеревался показать, что законник был как раз тем, кто попался разбойникам, а его ближний, добрый самарянин, был Сам Господь Иисус. В Ин. 4:9 показано, что иудеи и самаряне не сообщались друг с другом. Это показывает, что Господь не имеет ничего общего с этим миром. В Ин. 8:48-49 иудеи злословили Господа, называя Его самарянином и одержимым. Господь отверг то, что Он был одержим злым духом, но не отверг то, что был самарянином. Это ясно показывает, что добрым самарянином был Сам Господь Иисус.
Лк. 10:25-37 делится на две части. Первая часть – стихи с 25 по 28, а вторая часть – стихи с 29 по 37. Любить ближнего чтобы наследовать вечную жизнь – это первая часть. Вторая часть говорит нам, что наш ближний – Спаситель. Он тот, Кто вначале возлюбил грешника. Кажется, что и получение жизни, и любовь к ближнему перемешаны. Однако, это славный факт! С одной стороны, когда мы любим Его, мы наследуем вечную жизнь. С другой стороны, Он возлюбил нас и дал нам вечную жизнь. Он должен вначале любить нас и спасти нас, прежде чем мы сможем любить Его. Мы не можем любить Господа. Любовь, которую мы имеем к Нему, должна прийти от Него. Вечная жизнь от Него; также и любовь к Нему. Спасение – это дар от Него; также и условие спасения. Человеку нужно только верить и принять. Все от Бога. Поэтому тот, кто имеет веру, может прийти, и тот, кто не имеет её, также может прийти. Господь – тот, Кто совершает все.
Прочитайте снова историю в Лк. 7:36-48. В конце сорок восьмого стиха Господь сказал Симону, что тот, кому много прощается, много любит, а те, кому мало прощено, любят мало. Это слово показывает, что вначале приходит прощение, а потом любовь. Не тем, кто любит много, будет прощено много, но те, кому много прощено, возлюбят много. В стихе 48 Господь Иисус сказал женщине: «Прощены твои грехи.» Это означает, что женщина вначале любила Господа, а потом была прощена. Результат спасения является условием спасения. Обычно прощение является содержанием спасения, а любовь к Господу – результатом. Здесь, однако, Господь Иисус сделал наоборот. Он говорит, что так как женщина возлюбила много, все её грехи прощены. Условие и результат спасения снова перемешаны. Господь есть и Тот, Кто прощает, и Тот, Кто наполняет любовью. И спасение, и результат спасения от Господа. Здесь мы не можем найти порядок очерёдности условия и результата спасения.
С самого начала до самого конца Бог является Тем, Кто совершает все. Это Евангелие. Бог не только совершил для нас работу спасения на Голгофе, но Он также совершает это спасение внутри нас. И объективное спасение, и субъективное спасение совершаются Богом. В Лк. 8:15 говорится: «А то, что в хорошей земле, — это те, которые в благородном и добром сердце услышат слово и удерживают его и в терпении приносят плод.» У нас нет благородного и доброго сердца. Такое сердце делается Богом (Эккл. 7:29). Грешник не сможет спастись, если у него не будет благородного и доброго сердца. Благодарение Богу, что Он даёт нам благородное и доброе сердце, чтобы принять спасение. У Бога есть требования, но Он Сам и действует в нас, чтобы удовлетворить эти требования. Это Евангелие.
В Ин. 17:3 говорится: «И это – жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Того, кого Ты послал, Иисуса Христа.» Однако в Мф. 11:27 сказано: «Никто полностью не знает Сына, кроме Отца; и никто полностью не знает Отца, кроме Сына и того, кому Сын хочет открыть Его.» Для того, чтобы человеку знать Иисуса Христа, ему нужно получить откровение от Отца. Человеку нужно прийти к Сыну, чтобы получить жизнь, но только те, кого избрал Отец, чтобы открыть Себя, будут знать Сына, и только те, кто знает Сына, придут к Господу. Приходящие к Нему обретут жизнь. Мы познаем Господа и затем приходим к Нему, или мы приходим к Нему и тогда познаем Его? Мы приходим к Господу, чтобы получить вечную жизнь, или мы получаем вечную жизнь и приходим к Господу? Благодарение Господу, что и то и другое верно. Все это действие Бога. Бог соединил и условие, и результат в одно.
В Ин. 10:11 Господь Иисус сказал: «Я есть хороший Пастырь; хороший Пастырь Свою жизнь полагает за овец.» Овцы Господа – это те, кто уверовал в Него. Это доказывает и 26 стих: «Но вы не верите, потому что вы не из Моих овец.» Овцы являются теми, кто верит в Него, и Господь полагает за них Свою жизнь. Мы обычно говорим, что мы верим в Господа, потому что Он умер за нас. Однако в этой главе мы видим, что Господь полагает Свою жизнь за тех, кто верит, за Своих овец. Это все переворачивает. Кажется, что Господь говорит, что вначале нам нужно уверовать, и потом Он умрёт за нас. Конечно, мы никогда не слышали такого Евангелия. Но Господь на самом деле это сказал. Это означает, что наш Господь есть Бог; Он не ограничен временем. Он даёт нам веру и полагает за нас Свою жизнь. Все от Него.
В Деян. 18 Павел хотел остаться в Коринфе ради Евангелия. В ту ночь Господь явился Ему и сказал: «Не бойся – говори и не умолкай… потому что у Меня много людей в этом городе.» (ст.9-10). Вначале человек верит и затем становится частью Божьего народа, или вначале становится частью Божьего народа, а потом верит? Если учитывать последовательность, то возникает проблема. Благодарение Богу, что Он вне времени. Мы связаны временем, поэтому нам важна последовательность. Но у Бога нет последовательности времени; Он не связан временем. Поэтому условие может одновременно быть результатом. И то, и другое осуществляется Богом. Может показаться, что эти вещи осуществляются человеком, но на самом деле все осуществляется Божьей благодатью. Бог действует в нас, чтобы мы приняли спасение и исполнили все условия для него. Человек ничего не может сделать.
В Рим. 9:23 говорится, что мы сосуды милости, которые Он прежде приготовил к славе. Мы становимся сосудом и принимаем Его славу. Слава у Бога. Бог сделал нас сосудом, приготовленным к славе, а затем Он наполняет нас этой славой. Мы не получаем эту славу сами. Мы принимаем её, потому что Бог все сделал. Мы ничего не сделали. Аллилуйя! Бог сделал нас сосудами к славе.
Поэтому любой может приходить к Господу просто как есть. Господь – друг грешников. Как только человек широко открывает для Него дверь сердца, Бог спасает его. Молитва человека может быть неправильной, но Тот, кто слушает его молитву не может ошибиться. Все, что нужно человеку, это желание повернуться к Богу. Просьба человека может быть неправильной, но Божий ответ не может быть неправильным. Кроме того, пришёл Дух Святой, и когда человек молится, Он действует. Нет такого места, куда бы не мог достичь Дух Святой. Как только в сердце человека есть трещина, Дух Святой может совершать Свою работу. У человека может недоставать знания, но как только он касается Господа, все совершается. Более того Бог смешал и условие Евангелия, и результат Евангелия. Человеку ничего не нужно делать. Ему нужно только прийти к Богу. Божье действие приведёт его к спасению.
У Евангелия есть две стороны. С одной стороны, есть способы проповеди Евангелия. С другой стороны, есть содержание Евангелия. Если мы хорошо обучены в этих двух областях, мы спасём многих людей. Всякий раз, когда мы встречаем человека, ищущего больше истины, нам следует дать ему надлежащее и ясное объяснение истины. Если мы встречаем человека, который ищет простого Евангелия, нам следует привести его к простому, но истинному Евангелию. Нам нужно одинаково усваивать эти два урока.
