Поиск
(6)
Сколько истины должен понимать пробуждённый грешник, и что ему следует делать, чтобы принять спасение? Сегодня мы рассмотрим эти два вопроса.
Первое, что нам следует делать после того, как грешник пробуждён, это показать ему дар Божий. В Ин. 4:10 сказано: «Если бы ты знала дар Божий…, то ты бы просила Его, и Он дал бы тебе живую воду.» Что такое дар Божий? Стих 14 говорит нам, что живая вода удовлетворяет. Когда человек затронут проповедью, мы можем привести его к спасению немного подтолкнув его, чтобы он сделал ещё один шаг. Но если мы затянем свою проповедь, мы, возможно, не сможем привести его к Господу. Это огорчает Господа. Например, некоторые боятся грядущего суда. Нам нужно сразу же сказать им, как избежать его. Если вместо этого мы прочитаем им Мф. 11:28, сказав, что все, кто обременён, могут прийти к Нему за покоем, то мы делаем глупость, хотя мы и цитируем им Писание. Если человек пробуждён и видит суетность мира, будет глупо начать говорить о грядущем суде. Другой грешник может почувствовать рабство и силу греха. Если мы игнорируем это и говорим о суетности мира, мы также делаем глупость.
Евангелист должен знать нужды грешника. Нам сразу же нужно удовлетворить ту нужду, какую имеет грешник. Нам не нужно водить его по кругу. Не мы решаем, какие проблемы и нужды должны быть у грешника. Мы наблюдаем, обращаем внимание на проблему грешника и пытаемся решить её. Если проповедник Евангелия субъективно решает, какие нужды и проблемы у людей, он оскорбляет Господа. Субъективный человек не может никого спасти. Проповедуя Евангелие, нам нужно учиться быть объективными. Мы должны учиться касаться внутренних чувств человека. Хотя мы и можем разделить грешников на категории, в реальности каждый случай является особенным. Нам нужно передать Божий дар человеку. Человеку нужен Его дар. Нам никогда нельзя заставлять людей съесть то, в чем они не нуждаются. Нам нужно дать им то, к чему они пробудились и в чем они на самом деле нуждаются.
Нам также нужно отметить, что человеческие представления полностью основаны на законе и справедливости. Человек не думает, что Бог может дать что-то бесплатно. Он думает, что человеку нужно сделать что-то и вести себя определённым образом, чтобы он мог угодить Богу и заслужить Его дар. Человек думает, что ему нужно что-то заплатить, чтобы иметь радость. Однако, Божье спасение бесплатно; это дар. Господь может удовлетворить разнообразные нужды каждого человека. Его дар может удовлетворить каждую нужду.
Когда человек знает дар Божий, мы должны дать ему слово от Бога. Человек может поверить тому, что мы сказали ему, но он не может пребывать в такой вере. Говорим мы собранию людей или беседуем с человеком лично, нам всегда нужно дать слушающим Божье слово, определённый стих из Библии. Не нужно давать слишком много стихов. Все, что нам нужно, это найти нужный стих и попросить человека прочитать его. Нам нужно ясно объяснить человеку этот стих и сказать ему, что это дар Божий. Пусть он прочитает его снова и снова, и пусть он почувствует, что это слово как раз удовлетворяет его нужду.
Грешнику недостаточно просто знать дар Божий. Нам нужно привести его к Богу и сказать ему, что Бог – его Отец. Мы можем показать ему Мф. 7:11: «Тем более ваш Отец, который на небесах, даст блага тем, кто просит Его!» Конечно, никто из нас не верит во вселенское отцовство Бога. Мы не можем быть Его детьми, пока мы не родимся от Бога. Но что касается Божьей любви, Бог относится ко всем людям как к Своим детям, спасены они или нет. Бог дал Своего единородного Сына из-за Своей отцовской любви. Богу не трудно быть Отцом человеку. Проблема находится в грешнике. Мы поговорим об этой проблеме позже. Если мы пожелаем просить Его, Он даст нам Свой дар. Проповедуя Евангелие грешникам, мы можем сказать им, что Бог любит мир, как своих детей. Мы можем применить эту аналогию, потому что Господь Иисус однажды Сам применил её в Лк. 15:11-24, говоря притчу о блудном сыне.
Когда мы даём грешнику слово Божье, мы приводим его к непосредственному соприкосновению с Богом. Грешника нелегко просить молиться. Проповедники Евангелия всегда должны приводить грешника к Богу; нам нужно всегда приводить его к молитве небесному Отцу. Мы можем прочитать грешнику Мф. 7:11. Когда грешник понимает нашу проповедь, нам в итоге нужно привести его к соприкосновению с Богом. Нам следует прочитать грешнику Мф. 7:11 и сказать ему, что отец не удерживает от своих детей никаких благ. Точно также и Бог; Он желает дать нам блага бесплатно. Потом нам нужно попросить его помолиться. Пятиминутная молитва более эффективна, чем пятичасовая проповедь. Проповедуя, мы должны показать грешнику, что Он есть Бог, дающий дары. Он желает давать Свою благодать человеку.
У Бога нет проблемы быть Отцом человеку; но проблема есть у грешника. Бог желает раздавать Свою благодать миру, но Он не может делать это из-за греха человека. Грех не даёт Богу раздавать Свою благодать. В Ис. 59:1-2 говорится: «Нет, рука Иеговы не коротка, так чтобы не спасать; И Его ухо не отяжелело, так чтобы не слышать. Но ваши беззакония произвели разделение между вами и вашим Богом, и ваши грехи скрыли Его лицо от вас, так что Он не слышит.» Нам нужно прочитать этот стих грешнику. Это третий шаг.
Мы не должны проповедовать Евангелие, которое пытается привести людей к Богу без молитвы. Боюсь, что такого Евангелия не существует. Нам нужно помочь грешнику повернуться к Богу. Бог желает дать Свой дар человеку, и Он всегда даёт его. Однако грех человека мешает Богу ответить на молитву. Это ведёт нас к следующему шагу, от чувства нужды к чувству греха. Проповедуя Евангелие, мы должны помочь человеку увидеть дар Божий. Потом нужно, чтобы он увидел какой Бог, и затем он должен увидеть свои грехи. Если мы можем помочь человеку прийти к Богу, вопрос существования Бога уже не является проблемой. Привести человека к Богу легче, чем доказать существование Бога. Когда мы сделали это, нам нужно пробудить в нем чувство греха. Когда он осознал свой грех, мы подошли к четвёртому шагу.
Четвёртый шаг – показать грешнику крест Господа Иисуса. Только крест может решить проблему греха человека. Мы можем попросить человека прочитать Евр. 9:27-28, 1 Пет. 2:24; 3:18. Нам нужно прочитать с ним только эти несколько мест. Нам не нужно говорить слишком много о доктрине креста. Все, что нам нужно – раскрыть грешнику, что Господь Иисус понёс наши грехи. Этой простой проповеди достаточно. Нам не нужно уклоняться от направления проповеди и не нужно стараться все подробно объяснять. Нам не нужно много говорить и вести слушающих окольным путём. Нам следует использовать простые слова и простое свидетельство.
Что касается распятия Господа за нас, мы можем рассмотреть несколько прообразов в Библии. Первый – Господь Иисус как ковчег. Божий суд пал на Него, а мы, находящиеся в Нем, сохранены от суда. Второй – Господь Иисус как Агнец. Он был заклан за наши грехи, и Его кровь была пролита для нашего искупления. Третий – Господь Иисус как медный змей, который был на шесте за грешников. Как только грешники смотрят на Него, они спасаются. Распятие Господа это как жертвоприношение в Ветхом Завете. Он Агнец Божий, принёсший Себя в жертву за нас. Грешникам нужно просто знать факт распятия Господа. Если они верят, они будут спасены искуплением креста.
Четыре шага, описанные выше, составляют прямой путь проповеди пробуждённым грешникам. Через эти четыре шага мы можем легко привести их к Богу. Это основные истины; они также являются простыми истинами. Мы хотим привести людей к спасению с наименьшим количеством истины. Мы хотим, чтобы они знали эти четыре вещи, потому что мысли грешников полостью находятся в темноте. Их разум не открыт для Бога, их чувства не желают Бога, и они не выбирают Бога. Нам нужно использовать четыре вышеприведённых шага, чтобы у них появилось надлежащее желание и решение. Наша цель – создать в грешниках желание Бога.
Мистер Уилкес сказал, что нам нужно молиться за неверующих, верить за них и принимать за них. Это так. Он имел в виду, что мы должны чувствовать грехи грешников. Нам нужно чувствовать, как будь то их грехи – это наши грехи, и что мы вместе оскорбили Бога и отвергли Его. Нам нужно присоединиться к их исповеданию и даже к их уверованию. Когда они верят, мы верим. Когда они каются, мы каемся. Мы соединены. Когда мы отвергаем мир, мы отвергаем с ними и за них. Когда мы принимаем Господа, мы принимаем Его с ними и за них. Так грешники легко будут приведены к Господу.
Проповедник Евангелия должен гореть в своём сердце. Холодный человек не может спасать других. Поэтому, прежде чем зажечь других, нам нужно загореться самим. Только тот, кто отождествляет себя с теми, кто должен быть спасён, и кто чувствует то же, что они, может приводить их к спасению.
Кроме того, нам нужно проповедовать Евангелие, которое говорит о сегодняшних вещах, о том, что связано с нами. Нам не следует проповедовать Евангелие, которое говорит только о вещах, случившихся две тысячи лет назад. Божье Евангелие как манна; оно должно быть свежим и живым каждый день.
И ещё мы должны быть перемолоты в тонкую муку, прежде чем у нас получится нежно касаться чувств других. Нам нужно чувствовать то, что чувствуют грешники. Нам нужно нести грешников к спасению на своих плечах. Наши слова должны быть крючками, и даже более того наша личность должна быть крючком. У проповедника Евангелия должна быть особая сила – сила электризовать других. Он должен быть «проводником электричества». Ему нужно соединяться с грешниками и передавать им «электричество». Нам нужно быть теми, кто принимает и теми, кто передаёт электричество другим. Нам нужно потерять свою жизнь, прежде чем мы сможем совершать работу спасения душ. Павел был тем, кто оставил все ради Евангелия. Он желал тратить и растрачивать себя ради душ других. (2Кор. 12:15). Он не только хорошо проповедовал, он мог растратить себя ради других. Павел является хорошим примером для нас.
Когда мы достигнем этого момента, грешник спросит: «Что мне делать, чтобы спастись?» Здесь также есть четыре шага.
Во-первых, нам следует сказать пробуждённому грешнику, чтобы он исповедал свои грехи. В 1Ин. 1:9 сказано: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности.» Хотя этот стих для христиан, любой, кто исповедает свои грехи Богу, получает прощение. Нам должен быть ясен вопрос исповедания. Исповедать свои грехи значит встать на сторону Бога и признать грех грехом. Многие люди просят только о прощении, не исповедуя своих грехов. На пример, многие люди говорят Богу: «Я гордый. Я завистливый. Я похотливый. Я ненавижу других.» Они просят Бога только простить их, но они не признают все это грехом. Как только человек признает грех грехом, Бог прощает его. Исповедаться перед Богом значит признать перед Ним, что грех — это на самом деле грех. Нам нужно привести грешников не только к молитве о прощении, но и к исповеданию греха.
У каждого есть несколько своих особых грехов. Человек не совершает все грехи в общем. Поэтому исповедание означает исповедать и признать определённые грехи, которые имеет человек. Исповедание не может быть общим. Грехи нужно исповедовать конкретно. Нам не следует говорить Богу: «Я горд. Я завистлив. Пожалуйста, прости меня.» Нам следует исповедоваться словами: «Я горд, и это грех. Я завистлив, и это грех.» Если мы исповедаем свои грехи, Бог верен и праведен, чтобы простить нам их.
Самое худшее, что может сделать евангелист, это пригласить грешника на пир, но не познакомить его с хозяином. Наша цель - не чтобы люди кивнули нам на наши доктрины, а чтобы они коснулись Бога. После того, как они поняли четыре момента, о которых мы говорили выше, нам нужно вести их к тому, чтобы они склонились на колени перед Господом и помолились. Как только человек исповедает свои грехи, он становится на Божью сторону и осуждает грех как грех. Если он не исповедает свои грехи, то он все ещё стоит на стороне греха. Нам нужно склонить застывшие колени; нам нужно привести их к молитве на коленях. Ему следует не просто просить прощение, ему следует вначале исповедаться, а потом просить прощения. Великое преимущество исповедания в том, что человек никогда не забудет этого. Если он помолился так, он уже не сможет уйти в сторону. Это исповедание будет считаться перед Богом.
После того, как человек исповедает свой грех, мы должны дать ему Божье слово. Это укрепит его в вере. Если человек не верит в сердце, то его молитва и исповедание будут бесполезны. Тело человека не имеет отношения к спасению. Его дух мёртв. Его понимание помрачено, в его чувствах нет стремлений. Его воля полностью противостоит Богу. Как такой человек может верить? Во-первых, что-то должно проникнуть в него. Нам нужно вложить в него то, что уже не оставит его – слово Божье. Только Божье слово работает. Никакая доктрина или простое высказывание не будут действовать. Только Его слово войдёт и будет действовать в человеке. Поэтому, второй шаг, который пробуждённый грешник должен сделать – почитать Библию. Пусть он читает Божье слово снова и снова, пока оно не войдёт в него. Это то, что имеется в виду в Рим. 10:14, 17: «Вера приходит из слышания, а слышание – через слово Христово.» В Иак. 1:21 говорится, что посаженное Богом слово может спасти душу грешника. Во 2 Пет. 1:4 сказано, что человек причащается Божьей природы через обетования в Его слове. В Деян. 2:41 говорится, что люди были спасаемы через принятие Божьего слова, слова, которое Пётр проповедовал в день пятидесятницы.
Вся Божья работа включена в Его слово. Когда человек принимает Божье слово, он принимает Божью работу. Содержанием Божьего слова является Божья работа. Человек не касается Божьей работы напрямую; он касается Божьего слова, а через Его слово он касается Его работы. Проповедники Евангелия должны стараться запомнить много стихов о Божьем спасении. Проповедуя Евангелие, нам нужно провозглашать слово Божье предложение за предложением, пока оно не будет понятно грешникам. Так они никогда не забудут Божье слово.
Нам нужно помочь другим доверять Божьему слову. Они должны полагаться на него и покоиться на нем как на подушке. Такая подушка будет всегда поддерживать их голову после спасения.
После того как человек исповедал свои грехи и прочитал Божье слово, ему нужно поверить в своём сердце. В чем разница между исповеданием и верой? Исповедание – это действие. После исповедания идёт Божье слово. Верить – это доверять тому, что Бог сделал то, что сказал в Своём слове. В 1 Ин.1:9 грешник вначале исповедает свои грехи – это действие. Дальше грешнику нужно верить, что Бог, согласно Своему слову, простил его грехи и смыл его неправедность через кровь Своего Сына. Это все, что нужно. Верить – это не ждать, когда что-то произойдёт. Это значит иметь живую веру Божьему слову сейчас. Живая вера приходит сразу, а знание уверенности спасения приходит потом. Божье Слово говорит, что верующий имеет жизнь вечную. Как только мы верим, у нас есть вечная жизнь. Вера, о которой мы здесь говорим, это не общая вера в то, что совершил Господь. Мы говорим о той вере, которая сразу же превращает Божье Слово в совершенные факты. Как только человек верит, у него есть факты. Нам нужно убедиться, что новые верующие сразу же сделали этот шаг. Они должны знать, что получили вечную жизнь в том месте в тот момент.
Последний шаг – исповедовать устами. Лучший способ проверить, верит ли человек, это попросить его засвидетельствовать об этом перед людьми. Мы можем прочитать ему Рим. 10:9-10, 13, где сказано: «Если ты своими устами исповедаешь Иисуса Господом и в своём сердце поверишь, что Бог воскресил Его из мёртвых, то будешь спасён. Ибо сердцем верят к праведности, а устами исповедуют к спасению… Ибо всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён.» Многие люди не уверены в своём спасении, потому что они не исповедуют своими устами. Как только человек исповедует Господа своими устами, он будет уверен в своём спасении. После того, как человек уверует, нам сразу же необходимо предоставить ему возможность свидетельствовать устами.
Пробуждённому грешнику нужно сделать четыре шага, о которых мы говорили. Грешник должен верить Божьему слову и исповедовать своими устами, тогда его дух оживёт. Бог вложит Своего Духа в дух тех, кто уверовал в Него. Как только грешник делает шаг веры, Бог даёт ему новое сердце. Результат этой веры – новая жизнь, которую человек получает от Бога. Он спасён и рождён от Бога.
Нам нужно посвятить много времени, чтобы вникнуть в это. У небрежного человека не будет хороших результатов в благовестии. Нам нужно тщательно изучить эти вещи. Нам нельзя говорить легкомысленно или цитировать первый попавшийся стих. Нам нужно быть аккуратными в каждом шаге. Нашей целью должно быть не просто спасение людей в общем. Наша цель – иметь результаты высокого качества в благовестии. Я надеюсь, что мы надлежащим образом усвоим эти уроки.
