Поиск
Тексты Писания: Пс. 27:1; Ин. 6:63; 7:37-39; 14:6; 15:4-5; 1 Ин. 2:27-28; 3:24; 4:13; 5:20
Я хочу особо подчеркнуть слова «ест» в Ин. 6:57 и «пьёт» в Ин. 7:37. После того как в 6:57 Господь сказал о том, что Его можно есть, в 7:37 Он сказал, что тот, кто жаждет, пусть приходит к Нему и пьёт. Не думайте, что мы сами придумали то, что Господа можно есть и пить. Мы говорим это, основываясь всецело на словах Господа Иисуса.
Пить живую воду — значит пить Духа. Когда Господь Иисус сказал эти слова, Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. Поэтому вечером в день Своего воскресения Господь пришёл, встал посреди учеников, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (20:22). С того дня ученики начали пить Духа. В день Пятидесятницы Святой Дух сошёл и наполнил учеников. В тот день они стали ещё больше пить Духа. Наполнившись Духом, они начали говорить на иных языках. Они говорили как пьяные. Те, кто слышал их, недоумевали. Они не понимали, что происходит, и говорили, что ученики напились молодого вина. Они действительно напились, но не молодого вина, а Духа. Они были опьянены не вином, а Духом. Дух — это действительность Бога. Они были опьянены не вином, а Богом. Они были «безумными» не из-за вина, а из-за Бога. Я уверен, что Господь разрешил бы мне так выразиться. Когда человек напивается, он становится безумным и начинает бредить. Он говорит всё что хочет. В нём нет ни страха, ни осмотрительности. В день Пятидесятницы ученики действительно были опьянены. Они были опьянены Богом. Они напились Бога, наполнились Им. Поэтому они вели себя «безумно».
Мы не должны удивляться слову «безумный». Строго говоря, если мы, будучи христианами, никогда не были безумны, то нашу веру в Него нельзя назвать сильной. Во 2 Кор. 5:13 Павел говорит: «Ибо были ли мы не в себе — это для Бога». Быть не в себе — значит быть безумным. Бог может сделать так, что человек будет не в себе. Можно ли сказать, что, как христиане, мы когда-либо были не в себе? Далее в этом стихе говорится: «Мыслим ли мы здраво — это для вас». Это означает, что апостолы были здравыми по отношению к людям и безумными по отношению к Богу. Некоторые христиане ведут себя здраво и перед людьми, и перед Богом. Они никогда не были безумны, потому что они никогда не были опьянены Богом.
Ещё в одном месте Библии, в Деян. 26:24-25, также говорится о том, что апостол был не в себе. В этих стихах сказано: «И когда он говорил это в свою защиту, Фест громким голосом сказал: Ты сумасшедший, Павел. Большая учёность доводит тебя до сумасшествия. Но Павел говорит: Я не сумасшедший, превосходнейший Фест; напротив, я изрекаю слова истины и здравого ума». Павел считал, что он изрекает слова истины и здравого ума, но для тех, кто допрашивал его, он был сумасшедшим. Когда он говорил в свою защиту, он говорил как «сумасшедший», а не как обычный человек. Павел был «сумасшедшим», потому что внутри он был наполнен Богом и опьянён Им. Он был наполнен Святым Духом.
Многие из нас могут засвидетельствовать, что, когда мы вдыхаем Бога посредством молитвы, мы наполняемся Святым Духом. Духа можно сравнить с молодым вином. Чем больше мы пьём Его, тем больше мы внутренне наполняемся Им. Когда мы полны Духа, мы непроизвольно оказываемся не в себе, потому что мы словно теряем голову. Наша хвала — уже не обыденная хвала, и наше пение — уже не обыденное пение. Мы становимся «сумасшедшими» перед Богом, мы опьянены Богом.
Мы должны не только есть Бога и пить Бога — мы должны быть опьянены Богом. Для этого нужно много пить, а не просто сделать маленький глоток. Нам нужно пить столько, чтобы всё наше существо наполнилось Богом. Тогда мы будем благовествовать с силой и свидетельствовать о Господе со смелостью. То, что некоторые братья и сёстры боятся свидетельствовать о Господе, доказывает, что внутри них недостаточно Бога, недостаточно Духа. У всех, кто опьянён Духом, есть смелость. Они без страха выполняют всё, что Бог доверяет и поручает им. Они подобны Петру, провозгласившему перед правителями: «Правильно ли в глазах Бога слушать вас больше, чем Бога, — судите сами» (4:19). Апостолы действительно были опьянены и безумны. Они свидетельствовали, что Иисуса, которого иудеи распяли на кресте, Бог их отцов воскресил, потому что невозможно было, чтобы смерть удерживала Его. Они как бы говорили: «Сегодня мы стоим здесь, чтобы свидетельствовать о Его воскресении. Если бы Он не воскрес, у нас не было бы такой смелости. Он живой, и Он живёт в нас. Как Дух, Он вошёл в нас, наполнил нас и охмелил нас. Поэтому мы ничего не боимся».
Мы должны увидеть, что Бога можно не только есть и пить — от Него можно охмелеть. Мы можем не только есть Бога и пить Бога, но и охмелеть, опьянеть, от Него.
Те, кто приходил к Господу Иисусу, когда Он жил на земле, считали Его учителем, равви; они думали, что Он пришёл научить людей правильному поведению. Но Господь Иисус снова и снова показывал им, что Он пришёл не для того, чтобы учить людей. Он не учитель и не равви. Он есть жизнь; Он — хлеб жизни. Он пришёл не для того, чтобы учить людей, а для того, чтобы они ели Его как пищу. Поэтому Он часто говорил о том, что люди должны есть Его. Иногда Он говорил притчами, а иногда говорил прямо. Наиболее ясный отрывок содержится в 6-й главе Евангелия от Иоанна, где Господь сказал окружившей Его толпе, что Его плоть — это истинная пища и Его кровь — это истинное питьё, что те, кто ест Его плоть и пьёт Его кровь, имеют вечную жизнь и те, кто ест Его, будут жить благодаря Ему.
Услышав эти слова, люди не поняли их. Они подумали: «Как можно есть этого человека? Как можем мы есть Его плоть и пить Его кровь?» Тогда Господь объяснил, что животворит, то есть даёт жизнь, Дух, а плоть не приносит никакой пользы. Когда Он говорил о том, что Его плоть нужно есть и Его кровь нужно пить, Он имел в виду не Свою видимую плоть, потому что видимая плоть не может животворить. Животворит Дух. Господь Иисус объяснил, что мы можем есть Его, обращаясь к своему духу, потому что Он есть Дух. Чтобы есть Господа, пить Его и наслаждаться Им, мы должны обратиться к Духу в своём духе.
В 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь сказал, что Он есть Дух, и в 7-й главе, когда Он говорил людям о том, что Его нужно пить, Он снова сказал, что Он есть Дух. Есть Его — значит есть Его как Духа, и пить Его — значит пить Его как Духа. И вкушение, и питие происходят в Духе.
Нам нужно знать, что по Своей сущности Бог есть Дух. Когда Господь Иисус разговаривал с самарянкой, Он сказал, что поклоняться нужно не на той горе и не в Иерусалиме, но что Бог есть Дух и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться Ему в духе. По Своей сущности Бог есть Дух. Если мы будем рассматривать Бога как нечто видимое и физическое, нам будет сложно есть и пить Его. Нам нужно увидеть, что Бог есть Дух. Если мы поймём это, нам будет нетрудно принимать Бога и усваивать Его.
Сегодня наш Бог — это не просто Святой Дух. О Нём можно сказать нечто гораздо большее. Однажды Бог, который есть Дух, вошёл в человечество. Бог родился от женщины и стал человеком. Это Иисус, воплощённое Слово. При воплощении Бог Дух вошёл в человечество и слился с человеком. Он облёкся в человеческую плоть и принял вид человека. Он жил человеческой жизнью тридцать три с половиной года. Его человеческое житие было совершенным. Это первый шаг.
Второй шаг состоял в том, что Он умер на кресте. В Своей смерти на кресте Он понёс наши грехи. Он пролил Свою кровь, чтобы решить проблему наших грехов перед Богом. Когда Он подвергался суду и распятию на кресте, суду и распятию подвергался сам грех. С одной стороны, Он решил проблему наших грехов перед Богом. С другой стороны, суду также подвергся обитающий в нас грех. Кроме того, на кресте Он распял нашу плоть, старое творение, и Он судил Сатану и мир. Он вкусил смерть за нас и уничтожил силу смерти. Его смерть на кресте положила конец шести вещам: грехам, греху, нашей плоти, то есть старому творению, Сатане, миру и смерти. Этим шести вещам был положен конец на кресте через смерть Господа Иисуса.
Третий шаг состоял в том, что Он вышел из смерти в воскресении. Он полностью победил сферу смерти и поднялся над ней, войдя в Бога. Когда Он вошёл в Бога, Он вошёл в Него со Своим человечеством. Когда Он взошёл на небеса, Его человечество тоже поднялось на небеса.
Наконец, Его последний шаг состоял в том, что в Своём воскресении и вознесении Господь стал Духом. Бог, который есть Дух, воплотился и стал человеком на земле. Он полностью слился с человеком. Он прошёл через человеческое житие и был распят на кресте, решив проблему грехов человека, а также проблемы, связанные с грехом, плотью, Сатаной, миром и даже смертью. Другими словами, Он покончил со всем, что стояло у Бога на пути. Затем Он вышел из сферы смерти и вошёл в сферу воскресения и вознесения, принеся с Собой Своё человечество в Бога. Наш Бог стал этим Духом. Все процессы, шаги и элементы, содержащиеся в Боге, теперь всеобъемлющим образом находятся в этом Духе. Святой Дух уже не такой простой. В Нём содержатся многие элементы. В этом Духе есть Отец, Сын, воплощение, союз с человеком, человеческое житие, распятие, устранение грехов и самого греха. В Нём есть решение проблем, связанных с плотью, Сатаной, миром и смертью. В Нём есть победа над смертью в воскресении. В Нём также есть вход в Бога посредством того, что человечество было принесено в Бога через вознесение. Сегодня все эти элементы включены в Духа.
Нам нужно помнить, что Бог, которого мы касаемся сегодня, является таким Духом. Бог, которого мы вдыхаем и которого мы принимаем в себя посредством того, что едим и пьём Его, является таким Духом. В Нём есть Отец, и в Нём есть Сын. Воплощение, союз с человеком, человеческое житие и распятие — всё это есть в Нём. Кроме того, в Нём есть устранение грехов, решение проблемы греха и проблем, связанных с плотью, Сатаной, миром и смертью. В Нём есть воскресение. Нахождение человека в Боге и приведение человека на небеса тоже содержится в Нём. Все эти процессы и все эти элементы теперь включены в Него.
В качестве иллюстрации возьмём стакан с водой и добавим в него виноградный сок и сахар. Если мы выпьем всё это, в нас войдут виноградный сок, сахар и вода. Все эти ингредиенты содержатся в этом напитке. Отец находится в Сыне, а Сын — в Духе. Следовательно, всё, что принадлежит Отцу, включено в этого Духа, и все переживания и достижения Сына тоже включены в Него. Можно сказать, что всё, чем Триединый Бог является, и всё, что Он совершил, включено в этого Духа. Нам так легко и удобно есть и пить Бога, потому что Он есть Дух. Когда мы вдыхаем этого Духа, мы можем есть и пить Бога.
Нам нужно увидеть, что Бог есть Дух. Он прошёл воплощение, человеческое житие, смерть, воскресение, вознесение и прославление. Все эти положения теперь содержатся в Духе. Господь сказал, что животворит Дух. Кроме того, Он сказал, что, для того чтобы получить Духа, нужно пить Его. Таким образом, чтобы мы могли есть и пить, необходим Дух. Господь также сказал, что Бог есть Дух и что те, кто поклоняется Ему и соприкасается с Ним, должны делать это в духе. Бог дал нам Себя в виде пищи. Он хочет войти в нас, чтобы быть всем для нас. Он хочет, чтобы мы ели Его и пили Его. Но как нам есть и пить Его? Его слова ясно показывают, что есть и пить Его нужно не в физической, а в духовной сфере. Физическая плоть не приносит никакой пользы. Животворит Дух. Нам нужно просто научиться упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Богом.
Для того чтобы что-то принять, нужен подходящий орган. Мы принимаем звуки ушами, а цвета глазами; мы принимаем пищу ртом, а воздух лёгкими. Совершенно очевидно, что для принятия чего-либо необходим подходящий орган. Поскольку Бог — это не физический объект, мы не можем принять Его посредством физических органов чувств. Мы не можем осязать Бога, обонять Его, попробовать Его на вкус, увидеть или услышать Его. Бесполезно пытаться коснуться Бога посредством пяти органов чувств. Как я уже не раз говорил, внутри нас есть ещё один орган — наш дух. Этот дух есть в каждом из нас. Мы должны соприкасаться с Богом и принимать Его посредством этого духа.
Некоторые люди молятся, упражняя не столько дух, сколько разум. Когда в их разуме возникает предложение, они произносят его, а затем они произносят следующее предложение, которое приходит в их разум. Они молятся согласно мыслям в своём разуме. Когда их разум отвлекается на что-то другое, они автоматически начинают молиться об этих отвлекающих их вещах. Однажды пастор в деноминации попросил одного из старейшин помолиться после его проповеди. Поскольку во время проповеди старейшина был поглощён мыслями о своём бизнесе, он невольно вставил в свою молитву несколько предложений о своём бизнесе, вызвав смех у всего собрания. Это можно назвать шуткой, но мы сами тоже так молились. Мы молились молитвами, которые не были молитвами. Умственные молитвы, исходящие из нашего разума, — это помехи. Они мешают нам есть и пить Бога, и они не дают нам принимать Бога. Сколько бы умственных молитв мы ни произнесли, они не коснутся Бога.
Бог есть Дух. Поэтому мы принимаем Бога и усваиваем Его исключительно в духе. Когда мы молимся, нам нужно сдерживать свой разум. Мы должны упражняться в том, чтобы молиться своим духом. Вместо того чтобы тратить время на размышления, о чём нам молиться, нам нужно прислушаться к своему внутреннему чувству. Когда мы преклоняем колени перед Господом, мы порой не находим ни слова. Но поскольку у нас есть тяжёлое бремя, давление внутри нашего духа, мы можем стонать и вздыхать перед Господом. Это самая подлинная молитва. Были ли у нас подобные переживания? Как правило, мы стонем в своих молитвах, когда попадаем в трудную ситуацию, потому что наш разум не в силах справиться с ней. Когда мы глубоко страдаем, наш разум не способен контролировать ситуацию и наш дух высвобождается посредством наших стонов перед Господом. Это лучшая молитва, и это самое драгоценное дыхание.
Мы должны научиться останавливать свои мысли и соприкасаться с Богом в духе не только тогда, когда мы молимся, но и когда мы идём по улице, едем в автобусе или работаем. Чем больше мы будем в духе, тем больше мы будем касаться Бога и тем больше мы будем впитывать Его, есть Его и пить Его. За что именно мы молимся, не так важно. Если только мы обратимся к своему духу, мы будем усваивать Бога.
Если мы научимся усваивать Бога в своём духе, мы будем переживать Его как всё для нас и Он будет для нас всем, что нам нужно. По мере того как мы будем усваивать Его таким образом, мы обнаружим, что, когда нам нужно утешение, Он — наше утешение. Когда нам нужна сила, Он — наша сила. Когда нам нужно слово, Он — наше слово. Когда нам нужен свет, Он — наш свет. Когда нам нужно терпение, Он — наше терпение. Когда нам нужна любовь, Он — наша любовь. Когда нам нужна святость, Он — наша святость. Когда нам нужен путь, Он — наш путь. Когда нам нужна мудрость, Он — наша мудрость. Всем родителям нужна снисходительность к своим детям. Когда мы принимаем Бога, Он становится для нас снисходительностью. Все дети должны почитать своих родителей и слушаться их. Когда мы принимаем в себя Бога, появляются почитание и послушание. Наш Бог является всем для нас согласно тому, в чём мы нуждаемся. Когда мы усваиваем Его, Он становится всем, что нам нужно. Как это чудесно!
На традиционной свадьбе пастор, основываясь на Писаниях, призывает мужа любить свою жену, а жену — подчиняться своему мужу. Тем не менее редко встречаются супружеские пары, которые поистине любят друг друга и послушны друг другу. Причина этого в том, что любовь, которая нужна мужу, чтобы любить жену, появляется не из учений, и послушание, которое нужно жене, чтобы слушаться мужа, появляется не из наставлений. Любовь — это просто Сам Бог, и покорность — это тоже Сам Бог. Когда муж хотя бы немного упражняет свой дух, чтобы вдыхать Бога, он не может не любить свою жену. Даже жена, которую невозможно любить, становится для него любимой женой, потому что Сам Бог — это любовь. Точно так же, когда жена вдыхает Бога, Триединый Бог — Отец, который находится в Сыне, и Сын, который есть Дух, — входит в неё. Ей не нужно учение. Она просто начинает безоговорочно слушаться. Когда Бог входит в мужа, Он становится в нём сладостной любовью, а когда Бог входит в жену, Он становится в ней безоговорочным послушанием.
Вы замечали, сколько раз в Библии говорится о том, чем Бог является? Бог есть свет. Бог есть сила. Бог есть пища. Бог есть живая вода. Бог есть исцеление. Бог есть мир. Господь сказал, что Он есть путь, действительность и жизнь. Он есть свет мира. Он есть всё. Вам нужна смелость? Бог — наша смелость. Мы не смелы, потому что у нас нет Бога. Если мы наполнимся Богом посредством того, что будем пить Его, мы будем смелыми. У нас нет красноречия, потому что у нас нет Бога. По-гречески «красноречие» и «говорение» — это одно и то же слово. Говорение — это Слово, а Слово — это Бог; следовательно, красноречие — это Бог. Если мы говорим, что у нас нет красноречия, мы говорим, что у нас нет Бога. Братья, которые делают сообщения, больше не должны жаловаться на отсутствие красноречия. Если они говорят, что у них нет красноречия, это доказывает, что у них недостаточно Бога. Если мы наполнились Богом, у нас непременно будут и красноречие, и подходящие слова. Вам нужно, чтобы ваша речь была убедительной? Бог — ваша убедительность. Если, перед тем как говорить, мы наполнились Богом и насытились Им и если мы продолжаем вдыхать Его во время своего говорения, то нам не нужно беспокоиться о красноречии и убедительности своей речи. Мне не нужно слишком много говорить об этом. Если нам чего-то не хватает, это указывает на то, что нам не хватает Бога. Если мы наполнимся Богом, мы ни в чём не будем испытывать недостатка. Бог есть всё. Апостол Павел сказал, что он всё может благодаря силе Того, кто даёт ему силу (Флп. 4:13). Бог есть всё. Нет ничего, чем Бог не является. Если мы наслаждаемся Им, усваиваем Его и пребываем в Нём, мы всё можем. Ключом к этому является то, что мы принимаем Бога своим духом. Нам нужно научиться принимать Бога своим духом в течение всего дня. Нам нужно научиться упражнять свой дух, даже когда мы идём по улице. Нам нужно научиться общаться с Богом в своём духе, даже когда мы крайне заняты. Не поймите меня неправильно, но нам нужно упражнять свой дух даже тогда, когда мы выходим из себя. Если мы научимся общаться с Богом в своём духе даже тогда, когда мы уже готовы дать волю своему раздражению, то наше раздражение исчезнет. Всякий раз, когда мы готовы вспылить, нам нужно глубоко вдохнуть в себя Бога, и наше раздражение обязательно исчезнет.
Итак, в любых обстоятельствах и в любое время нам нужно научиться соприкасаться с Богом и наслаждаться Им в своём духе. Бог — это вездесущий Дух. Он также всепроникающий Дух. Не существует такого места, которое было бы слишком далеко и которого Он не мог бы достичь. Каким бы ни было наше состояние, Он хочет приблизиться к нам. Даже когда мы считаем своё состояние ужасным, Он хочет, чтобы мы приняли Его. Мы должны осознать, что мы можем принимать Его и касаться Его в своём духе даже тогда, когда мы находимся на самом дне. Когда Он входит, наши проблемы решаются. Я уверен, что теперь мы понимаем: будь у нас мириады нужд, единственный, кто удовлетворит их, — это живой Бог. Он есть всё. Он способен удовлетворить все наши нужды. Он есть всё во всём!
