Поиск
Тексты Писания: Пс. 42:1-2; 27:4; 62:1; 104:34; 145:5; 29:2; 150:1; Быт. 18:22, 33
В этой и в следующей главах мы рассмотрим, как мы можем наслаждаться Богом посредством молитвы и чтения Слова. Молитва и чтение Слова — это важнейшие средства, с помощью которых мы можем принимать Бога и наслаждаться Им.
Молитва и чтение Слова — это нечто обычное среди нас, однако есть много подробностей, которые нам необходимо рассмотреть. Многие люди молятся, но они не понимают значения молитвы. Подобным образом многие люди читают Библию, но им неизвестно значение чтения Слова. Чем более обычной является та или иная практика, тем более «научным» должен быть наш подход к ней. Не следует думать, что, став христианином, человек автоматически узнаёт, как нужно молиться и читать Слово. Это не так просто. Если христианин действительно коснётся того, что является ключом к молитве и чтению Слова, то он вступит на путь ежедневного наслаждения Богом. Теперь давайте рассмотрим, как наслаждаться Богом посредством молитвы.
Молитва заключается главным образом не в том, что мы приходим к Богу и просим Его о чём-то. Смысл молитвы не в том, чтобы просить Бога сделать что-то для нас. Основное значение молитвы состоит в том, чтобы вдыхать Бога, впитывать Бога. Когда мы молимся, у нас не должно быть побуждения или намерения просить Бога сделать что-то для нас; наше намерение должно состоять в том, чтобы вдыхать Бога и впитывать Его. К сожалению, многие христиане неправильно понимают смысл молитвы. Они думают, что нам нужно молиться Богу, чтобы просить Его о помощи, поскольку существуют вещи, которые мы не в состоянии сделать. Я хочу решительно сказать, что это не молитва. Настоящая молитва не имеет ничего общего с взываниями к Богу о помощи.
Если говорить просто, молитва — это наше духовное дыхание. Всем нам известно, что значит дышать. Когда мы выдыхаем, из нас выходит находящийся внутри углекислый газ, а когда мы вдыхаем, в нас входит находящийся снаружи кислород. Именно это происходит при каждом вдохе и выдохе. В молитве мы делаем то же самое: мы выдыхаем то, что содержится внутри нас, и вдыхаем то, что содержится в Боге. Всё, что содержится в нашем природном существе, можно сравнить с углекислым газом, а всё, чем является Бог, можно сравнить с кислородом. Когда мы молимся, мы выдыхаем всё нежелательное и вдыхаем всё Божье.
Недавно мы обнаружили один хороший гимн, посвящённый молитве (Гимн 194). В нём говорится, что, приходя к Богу, мы выдыхаем себя и всё, что есть у нас, и вдыхаем Бога и всё, что есть у Него. Благодаря такому вдыханию и выдыханию мы освобождаемся от себя и оказываемся в Боге. Такое дыхание выводит то, что находится внутри нас, и приносит в нас всё Божье. Когда мы выдыхаем, из нас выходят наши грехи, а когда мы вдыхаем, в нас входит Божья святость. Выдыхая, мы освобождаемся от слабости; вдыхая, мы вбираем в себя Божью силу. Возможно, мы полны печали и скорби, но, как только мы приходим к Богу и выдыхаем, печаль и скорбь уходят. После того как мы выдохнем, мы должны вдохнуть. Когда мы вдыхаем, в нас входят Божья радость и Божье утешение. Именно в этом смысл молитвы. Молитва заключается в том, что мы вдыхаем Бога подобно тому, как мы вдыхаем воздух. Всякий раз, когда мы молимся, мы вдыхаем Бога. Молитва — это наше духовное дыхание перед Богом и в Боге. Часто, когда мы ждём Бога, мы не знаем, что сказать, однако внутренне мы вздыхаем. Эти вздохи можно сравнить с дыханием. Наши переживания показывают, что, после того как мы недолго повздыхаем, груз, лежащий на наших плечах, исчезает. Мы переживаем полное освобождение и покой, и нас переполняет чувство сладости. Часто нас охватывает внутренняя тьма и путаница, мы не знаем, каким путём идти, что делать и даже как молиться. Но пока мы ждём Господа, мы вздыхаем из глубины своего существа. Интересно, что, после того как мы некоторое время повздыхаем, тьма и путаница рассеиваются, у нас появляется ясность, наши мысли приходят в порядок и мы знаем, как нам двигаться дальше. Это чудесное переживание и является смыслом молитвы. Настоящая молитва заключается в том, что мы ждём Бога и вдыхаем Бога. Когда мы дышим, мы выдыхаем всё, чем мы являемся, и вдыхаем всё, чем является Бог.
Теперь давайте рассмотрим десять положений и с их помощью проиллюстрируем, каким образом мы вдыхаем Бога посредством молитвы.
Чтобы вдыхать Бога посредством молитвы, мы должны являться перед Богом. Псалмист говорит, что он жаждет Бога. Его душа стремится к Богу, как олень стремится к потокам воды. Он говорит: «Когда я приду и явлюсь перед Богом?» (Пс. 42:2). Являемся ли мы перед Богом, когда молимся? Жаждем ли мы коснуться Его в своём духе? Всякий раз, когда мы вдыхаем Бога, мы должны прежде всего упражняться в том, чтобы являться перед Ним. Не думайте, что Бог находится только на небе, — Он пребывает в нашем духе. Когда мы молимся, мы закрываем глаза не только для того, чтобы сосредоточиться, но и для того, чтобы остановить своё внешнее существо. Наше внешнее существо часто блуждает глазами. Закрывая глаза во время молитвы, мы закрываем ворота наших глаз, захлопываем дверь во внешний мир и направляем своё существо к духу. Когда мы останавливаем всё своё существо и закрываем дверь во внешний мир, мы способны повернуться к глубочайшей части своего существа и упражнять свой дух. Когда мы поворачиваемся, чтобы упражнять свой дух, мы сразу же касаемся Бога и являемся перед Ним в своём духе.
Нам нужно научиться, коснувшись Бога в своём духе, не открывать свои уста поспешно. Когда мы касаемся Бога, не нужно кричать и восклицать. Мы должны молчать и оставаться спокойными. Чем мы тише и спокойнее, тем лучше.
Если нас попросят молчать, то многие из нас не смогут молиться. Как только мы замолкаем, наш разум начинает блуждать и мы теряемся. Чтобы сосредоточиться, нам нужно кричать и восклицать. Это доказывает, что мы не усвоили надлежащего урока в отношении молитвы.
Мы должны усвоить серьёзный урок в отношении молитвы. Мы должны отворачивать всё своё существо от внешнего мира. Мы должны останавливать всё своё существо и поворачиваться к своему духу, чтобы явиться перед Богом. Псалмист говорит, что он желает обитать в доме Иеговы и созерцать Его красоту (27:4). Дом Иеговы — это наш дух. Мы должны поворачивать всё своё существо к духу и оставаться там в молчании. Это вопрос практики.
Чтобы наши молитвы были молитвами, в которых мы вдыхаем Бога, нам прежде всего нужно обратиться к своему духу и коснуться Его. После того как мы коснёмся Бога, нам нужно пребывать перед Ним в молчании. Это относится даже к общению между людьми. Если при встрече с человеком нам обязательно нужно поддерживать разговор, то вряд ли он очень близок нам. Чем ближе наши отношения с человеком, тем больше мы можем молчать, находясь рядом с ним. Наши чувства передаются без слов — нам достаточно лишь посмотреть друг на друга. То же самое можно сказать о человеке, у которого много опыта в соприкосновении с Богом. Когда он касается Бога, он молчит. Даже если он будет затронут чем-то до слёз, эти слёзы будут скорее внутри, чем снаружи. Если ему что-то нужно сказать, он скажет это тихо. Ему не нужно кричать и восклицать. Каждый, кто учится вдыхать Бога, усваивает этот урок. Когда мы касаемся Бога в своём духе, нам лучше всего молчать перед Ним.
Эти положения не обязательно должны следовать друг за другом в формальном и строгом порядке, однако мы должны научиться в молчании созерцать красоту Господа (ст. 4). Многие христиане никогда не слышали об этой практике. Созерцать красоту Господа — значит взирать на Господа в своём духе и вглядываться в Него. Когда мы предстаём перед Господом в молитве, мы должны научиться тому, как переставать говорить, отсекать свои слова и просто поворачиваться к своему духу, являясь перед Ним, касаясь Его, в молчании созерцая Его и вглядываясь в Него. Нам нужно смотреть на Него снова и снова, созерцать Его, ценить Его и даже дорожить Им как сокровищем. Это нечто очень сладостное и необходимое. Не думайте, что молитва заключается в том, что мы просто просим Бога сделать что-то для нас. Нет, объектом и темой молитвы не должны быть вещи. И объектом, и темой молитвы должен быть Сам Бог. Сначала нам нужно коснуться Его. Затем мы должны молчать перед Ним. Далее нам нужно созерцать Его, взирая на Него и вглядываясь в Него. Именно так мы впитываем Бога и наслаждаемся Им.
Когда мы открываем свои уста, нам не стоит просить или умолять, но мы можем спрашивать. Многие братья и сёстры никогда не спрашивают Господа. Они только просят и умоляют Его. Они говорят: «Боже, мой сын болен. Я нуждаюсь в том-то, и мне не хватает того-то». Их просьбы превращаются в мольбы: «Исцели моего сына. Позаботься обо мне. Дай мне то, в чём я нуждаюсь». Что это? Это мольбы. Такие молитвы нельзя назвать хорошими. Лучшая молитва — это молитва, в которой мы спрашиваем. Когда мы касаемся Бога, ждём Его в молчании, созерцаем Его привлекательность и беседуем с Ним, мы можем спросить Его: «Можно мне сейчас кое-что упомянуть?» Такая молитва самая сладостная.
Когда Авраам стоял перед Иеговой (Быт. 18), он не стал сразу открывать свои уста. Он ждал перед Богом, спрашивал Его и взирал на Него. Бывает, что мы делаем что-либо согласно выражению глаз человека; мы говорим согласно выражению его лица. Именно так мы должны молиться. Псалмист выразил своё желание: «…чтобы обитать мне в доме Иеговы во все дни моей жизни, созерцать красоту Иеговы и спрашивать в Его храме» (Пс. 27:4). Мы должны повернуться к своему духу, созерцать Его, а затем спрашивать Его.
Боюсь, что многие братья и сёстры никогда так не молились. Сестре, которая молится о здоровье своего мужа, возможно, трудно обсуждать этот вопрос с Богом. Трудно найти человека, который говорил бы: «Боже, можно я помолюсь об этом? Можно я сейчас упомяну это дело? О чём мне следует просить?» Обычно мы так не молимся. Если муж болен, жена, преклоняя колени, говорит: «Боже, мой муж болен. Пожалуйста, исцели его быстро и незамедлительно. Пусть он поправится и даже станет ещё крепче». Откуда эта сестра знает, что Бог хочет незамедлительно исцелить её мужа или сделать его ещё крепче? А что если Бог хочет, чтобы он был болен, или даже хочет забрать его? Откуда она знает, что Бог хочет сделать? Она должна обсудить этот вопрос с Богом. Если она не обсуждает этот вопрос с Богом, а просто взывает к Нему с мольбами, то, по сути, она сама является Господом в этом вопросе; всё вращается вокруг неё. Братья и сёстры, научились ли мы спрашивать Бога? Те, кто так и не усвоил этого урока, молятся необузданно и безрассудно.
Наш Бог не является необузданным и безрассудным. Он не будет иметь дело с необузданными и своевольными людьми. Бог, раскрытый в Ветхом Завете как Иегова, а в Новом Завете как Иисус, показан как очень сдержанная и утончённая личность. Его нельзя назвать необузданным. В Ин. 11:1-44 мы видим хорошую иллюстрацию. Марфа и Мария попросили Господа прийти незамедлительно и исцелить их больного брата. Это была необузданная и своевольная просьба. Однако Господь дал понять, что Он не готов идти. Две сестры считали, что Господу пора идти, но Он был ещё не готов. Он оставался в том месте ещё два дня, а затем Он пришёл. Увидев Его, Марфа стала жаловаться: «Господь, если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат» (ст. 21). Те же слова сказала и Мария. Хотя они были женщинами, они были необузданными и своевольными. Однако Господь был спокойным и тонким. Он не реагировал поспешно. Он ответил, что Он Сам есть воскресение и жизнь и что её брат, хотя он умер, воскреснет. Марфа уже привела свой ответ: «Знаю, что воскреснет при воскресении в последний день» (ст. 24). Она совершила «необузданный прыжок». Она перескочила из настоящего времени сразу в конец века. Сказав это, она пошла и, тайно позвав свою сестру Марию, послала её навстречу Господу, сказав: «Учитель здесь и зовёт тебя» (ст. 28). Всё это Марфа сказала по собственной инициативе. Чуть позже Господь спросил, где положили Лазаря, и велел убрать камень. Марфа снова, не задумываясь, сказала, что гробницу открывать бесполезно, потому что уже смердит. Однако Господь сказал, чтобы они сделали, как Он велел, и затем крикнул громким голосом: «Лазарь, выходи!» (ст. 43). Лазарь отозвался и вышел. Господь сказал: «Развяжите его и пусть он идёт» (ст. 44). Это показывает, как Господь отвечает на молитву и как по-разному люди молятся Ему. Многие молятся необузданно, но Господь отвечает утончённо. Он отвечает на молитву человека спокойным и надлежащим образом.
Трудно найти человека, который не молится Господу необузданным образом. Мы не привыкли созерцать Его привлекательность в молчании. Мы не привыкли жить согласно выражению Его глаз. Это прискорбно. Мы должны научиться спрашивать в своей молитве. Мы должны говорить Господу: «Можно мне сейчас упомянуть один вопрос?» Мы должны смотреть в Его глаза. Если Он недоволен, то мы не должны продолжать. Если в Его лице мы видим одобрение, мы можем продолжить и спросить, как нам следует молиться. Вот что значит спрашивать. Некоторые скажут: «Это слишком медленно. Мы упустим время, и человек умрёт». Нам нельзя забывать, что время в руках Бога. Он вне времени. Господь может спасти брата, если он болен, Он может воскресить его, даже если он умер, и Он может возвратить ему свежесть, даже если он смердит. Мы должны верить, что наш Господь никогда не задерживает ни одну работу. Лучшая молитва — это молитва, в которой мы спрашиваем, но спрашивать можно, только когда человек спокоен. Если мы никогда не касались Бога, никогда не были спокойны перед Ним и никогда не созерцали Его привлекательность, то мы не понимаем, что значит спрашивать.
Мы должны научиться ждать Бога. Это трудный урок. Даже в человеческих отношениях важно уметь ждать. Предположим, мне нужна помощь брата. Если я приду к нему, а он будет занят, я не смогу изложить свою просьбу. Мне придётся подождать, пока он не освободится, и только тогда я смогу заговорить с ним. Не думайте, что можно пропустить этот шаг в своей молитве. Когда Бог просит нас что-то сделать для Него, Он обычно не заставляет нас. Он ждёт, пока мы не будем готовы. Если Бог может ждать нас, разве не надлежит нам ждать Бога?
В Псалмах неоднократно говорится о том, что нам нужно ждать Бога. В своих молитвах псалмисты неоднократно употребляют глагол «ждать». Нам нужно ждать Иегову (37:9). Наша душа должна в молчании ждать одного Бога (62:1). Мы не можем вдыхать Бога, если сначала не будем ждать Его. Ждать Бога — значит позволять Ему определять сроки. Мы не можем диктовать Ему, какое время правильное. Время диктует Он. Нам нужно ждать. Когда мы молимся, нам нужно спрашивать Бога и нам нужно ждать Бога.
Кроме того, нам нужно научиться размышлять обо всём связанном с Богом, научиться обдумывать это. Мы должны размышлять о Божьей привлекательности, о Его любовной заботе, Его достоинстве, Его славе, Его качествах и Его деяниях. Мы должны усвоить, что, вдыхая Бога посредством молитвы, мы должны не только спрашивать Его и ждать Его, но и размышлять о Нём и о Его деяниях.
Не думайте, что мы напрасно потратим время, если в ходе молитвы будем размышлять о Боге и временно отложим в сторону другие вопросы. Богу уже известны наши нужды. Но наши размышления о Нём в Его присутствии больше всего затрагивают Его сердце и придают сладость Его мыслям. Вот почему псалмист говорит: «Да будет сладостно для Него моё размышление» (104:34). Мы должны оставаться в Его присутствии и созерцать Его в молчании. Созерцая Его таким образом, мы спрашиваем Его, ждём Его и размышляем о Нём. Мы можем размышлять о Его работе над нами и о Его работе над святыми древности. Кроме того, мы можем размышлять о Его сладостной личности. Мы можем раздумывать о Его желании, любви, терпении, характере, славе и сладости. Когда мы размышляем таким образом, мы впитываем Бога и наполняемся Его элементами. Мы должны обрести эти переживания и усвоить этот урок.
Пожалуйста, поверьте мне. Мы должны оставить множество своих дел, работу, здоровье, семью, финансы и доходы в Божьей руке и помнить Его обещание о том, что наш небесный Отец знает, что мы нуждаемся во всём этом (Мф. 6:32). Мы должны возложить всё своё беспокойство на Него (1 Пет. 5:7). Нам не нужно слишком много времени молиться об этих вещах. Нет необходимости молиться обо всех подробностях. Мы должны верить, что Он несёт ответственность за все наши нужды. Когда мы молимся, мы должны забыть о себе и уделять больше времени тому, чтобы размышлять о Нём, позволяя Ему и Его деяниям наполнить наше духовное зрение и наши внутренние чувства. Богу дорого то, что мы так размышляем, и Он ценит то, что мы так раздумываем. Когда мы наслаждаемся Им в своих размышлениях, Он раздаёт Себя в нас и заботится обо всех остальных наших нуждах. Нам нужно оставаться в покое и сосредоточиться на Его сладости, а не на своих собственных делах. Нам нужно уделять время тому, чтобы размышлять о Его сладости.
Когда мы касаемся Его, остаёмся в Нём, созерцаем Его привлекательность, беседуем с Ним, спрашиваем Его, ждём Его и размышляем о Нём, мы должны поклоняться Ему. Мы должны поклоняться Ему в своём духе и всем своим существом. Мы должны настроить всё своё существо на Его святое великолепие и поклоняться Ему в святом великолепии (Пс. 29:2). Мы должны повергнуться перед Ним и принести Ему своё поклонение.
Кроме того, мы должны хвалить Бога. За поклонением всегда следует хвала. Когда мы размышляем над тем или иным вопросом, из нас должны проистекать хвалы.
Нам также нужно научиться участвовать в работе ходатайства. Если время позволяет и мы можем дольше оставаться перед Богом, Он непременно скажет нам о том, что Его заботит. Как только это станет известно нам, нам нужно совершать работу ходатайства. Авраам стоял перед Богом. Когда он оставался в Его присутствии, Бог как бы сказал ему: «Неужели Я утаю от Авраама то, что Я собираюсь сделать? Я должен сообщить ему, что уничтожу Содом. Но там находится один из Моих детей. С одной стороны, Я уничтожу Содом; с другой стороны, Я хочу спасти Лота. Это Моё желание». Услышав это, Авраам сразу же начал выполнять работу ходатайства перед Богом. В своей молитве он сказал: «Может быть, в этом городе есть пятьдесят праведников; неужели Ты уничтожишь и не пощадишь это место ради пятидесяти праведников, которые в нём?.. Неужели Судья всей земли поступит несправедливо?» (Быт. 18:24-25). Когда Авраам ходатайствовал, он только спрашивал — он не просил и не умолял. Авраам продолжал спрашивать до самого конца. Это лучший вид ходатайства. Когда мы остаёмся в Боге, размышляем о Нём, поклоняемся Ему и хвалим Его, Он открывает нам Своё желание и мы ходатайствуем, спрашивая Его. Такая молитва является сладкой.
Кроме того, нам нужно позволить Богу закончить Своё говорение. Именно так поступил Авраам. Он молился, а Бог говорил. В Писании сказано: «И ушёл Иегова, как только закончил говорить Аврааму» (ст. 33). Когда мы молимся, мы часто уходим первыми, как только закончим говорить мы сами, вместо того чтобы позволить Богу уйти первому, когда закончит говорить Он. В своих молитвах мы не задумываемся о Божьем говорении. Мы просто говорим то, что нам хочется. Помолившись, мы произносим: «Во имя Иисуса, аминь». А затем уходим. Нас не заботит, ушёл Бог или остался. Позвольте мне сказать кое-что в шутку. Наверно, хорошо, что в таких молитвах у нас нет присутствия Бога. Если бы Бог находился с нами, Ему было бы очень одиноко. Если мы встретим кого-то, не дадим ему произнести ни слова и уйдём, едва закончив говорить, то мы поступим очень невежливо. Однако именно так многие люди молятся Богу.
В своей молитве Авраам спрашивал, но говорил Бог. О молитве Авраама нельзя сказать, что он закончил говорить, а затем ушёл. Напротив, говорить закончил Иегова, и затем Он ушёл. После того как ушёл Иегова, ушёл и Авраам. Можем ли мы дождаться, пока Бог закончит говорить, и лишь потом произносить: «Во имя Иисуса, аминь»? Часто мы заканчиваем говорить и тут же произносим: «Аминь». Мы говорим «аминь» такой молитве, но говорит ли «аминь» Бог? Мы уже закончили говорить, но Бог ещё не закончил. Это прискорбно. Мы не научились впитывать Бога, принимать Бога и вдыхать Бога. Мы молимся необузданно и безрассудно. Мы не обучены молитве. Мы не были покорены в этом вопросе. Мы не позволяли Богу говорить. В результате в конце наших молитв у нас не много Бога. Мы мало впитали Его и мало получили Его.
Итак, когда мы приходим к Богу, чтобы вдыхать Его, прежде всего нам нужно обратиться к своему духу, чтобы коснуться Его. Мы должны быть спокойны, мы должны созерцать Его, спрашивать Его и учиться ждать Его. Кроме того, нам нужно размышлять о Нём, поклоняться Ему, хвалить Его и учиться ходатайствовать перед Ним. Затем нам нужно позволять Ему закончить Своё говорение. После этого мы можем сказать Ему, что мы удовлетворены. Это — лучшая молитва. В такой молитве мы принимаем Бога и впитываем Его. Если мы будем всегда молиться таким образом, мы непременно будем получать всё больше Бога и овладевать Им и Он непременно будет нашим действительным наслаждением. Вот что значит наслаждаться Богом посредством молитвы. Пусть Господь по Своей благодати сделает нас способными жить в этой действительности.
