Поиск
Тексты Писания: 1 Тим. 3:16; Евр. 10:19-20; Рим. 8:26-27; Иуд. 1:20
В предыдущей главе мы рассмотрели четыре шага, предпринятые Богом с целью стать нашим наслаждением. Первый шаг состоял в том, что Он сотворил нас с духом. Наш дух — это орган, посредством которого мы можем принимать Бога. Второй шаг состоял в том, что Бог в полноте времени стал плотью. Он слился с человечеством. Этим человеком был Господь Иисус. Третий шаг состоял в том, что в назначенное время Господь Иисус был распят на кресте. Он пролил Свою кровь на кресте, чтобы удалить всё, что несовместимо с Богом. В то же время Он распял старое творение и наше «я» и положил им конец. Четвёртый шаг состоял в том, что Он воскрес из мёртвых и стал Духом. Его смерть и воскресение принесли человека в Бога. Человечество теперь полностью находится в Духе. Содержащиеся в Духе элементы очень богаты. Они включают в себя то, что Бог вошёл в человека, смерть креста, воскресение и то, что человек вошёл в Бога. Теперь это богатство содержится в Духе.
Приведём простой пример. Если в стакан с водой добавить сахар, виноградный сок и другие ингредиенты, то в общем смысле это по-прежнему будет стакан с водой. Но если мы проанализируем его содержимое, мы увидим, что в нём есть другие ингредиенты. В воду был добавлен сахар. В неё был добавлен виноградный сок. Если стакан поместить на плиту и нагреть его, то к нему добавится элемент тепла. Можно добавить и другие ингредиенты. Это уже не просто стакан воды — теперь в нём содержится вода со многими богатыми ингредиентами. Тот, кто будет пить из этого стакана, получит все эти богатые ингредиенты.
Подобным образом, когда Дух сошёл в день Пятидесятницы, Он был не просто «водой», а «напитком», в состав которого было включено много богатых элементов. Воплощение, распятие, пролитие Его крови, то, что Он положил конец старому творению, Его воскресение из мёртвых и то, что Он принёс человечество в божественность, — все эти элементы были включены в Духа, сошедшего в Пятидесятницу. Когда человек принимает Духа, все богатые элементы, содержащиеся в Духе, входят в него. Осознаёт он это или нет, все эти элементы находятся в нём. Это можно уподобить тому, как мы выпиваем стакан воды, в которой содержатся многие ингредиенты. Осознаём мы это или нет, все находящиеся в воде ингредиенты входят в нас. Сегодня, когда человек получает Духа, функции всех содержащихся в Духе элементов, как например: то, что Бог сливается с человеком, то, что человек сливается с Богом, то, что грехи очищаются, а нашему «я» кладётся конец, приводятся в действие. По мере того как мы будем практиковаться в том, чтобы жить в этом Духе, мы будем постепенно переживать все эти элементы, всё, что Бог совершил для нас. Шаги, которые мы предпринимаем, или пути, которыми мы идём, чтобы наслаждаться Богом, основываются на совершённых Им четырёх шагах. Поэтому существуют четыре шага, с помощью которых мы можем наслаждаться Богом.
Первый шаг, с помощью которого мы можем наслаждаться Богом, состоит в том, чтобы упражнять свой сотворённый Богом дух. Если мы хотим соприкасаться с Богом и наслаждаться Им, нам сначала нужно научиться упражнять свой дух. Что значит упражнять свой дух? Когда я толкаю брата Хуана, я упражняю свой кулак. Когда я говорю, я упражняю свой голос. Когда я смотрю на других, я упражняю свои глаза. Когда другие слушают меня, они упражняют свои уши. Чтобы соприкасаться с Богом и наслаждаться Им, мы должны упражнять свой дух.
Чтобы упражнять свой дух, приходя к Богу, мы должны молиться согласно чувству глубоко внутри нашего существа. Нам нужно забыть о своих мыслях и не заботиться о том, что́ нам сказать. Нам нужно просто повернуться и помолиться согласно внутреннему чувству. Это чувство глубоко внутри нас является чувством духа. Когда мы молимся согласно этому чувству, мы упражняем свой дух в молитве.
К сожалению, многие братья и сёстры не молятся таким образом. Мы можем молиться о многих вещах в соответствии со своим разумом, но при этом не касаться Бога. Поэтому, хотя мы молимся, мы внутренне сухие. Я полагаю, что у многих из нас были такие переживания. Особенно это относится к новому верующему — он молится при помощи разума. Он начинает размышлять, как ему следует молиться. Он размышляет, о ком или о чём ему молиться: об отце, о матери, о себе, о своих финансах или о своей учёбе. Когда жена собирается помолиться, она размышляет: «О чём мне молиться: о муже и о его работе или о том, чтобы мои дети не попали в аварию?» Это не упражнение духа — это упражнение разума. Если мы пришли в учебное заведение и там упражняем разум, мы поступаем правильно, но если мы молимся, то упражнять разум совершенно неправильно. Чем больше мы размышляем, тем больше Бог исчезает. Чем больше мы упражняем разум, тем дальше Бог «убегает» от нас. На самом деле Бог не исчезает и не убегает. Просто мы используем неправильный орган. Мы не можем слушать глазами или различать цвета ушами. Если кто-то скажет, что эта чашка тёмно-красная, а мы попытаемся рассмотреть её своими ушами, то тёмно-красный цвет «исчезнет». Если кто-то из братьев попытается услышать громкий голос своими глазами, то голос «исчезнет». На самом деле голос никуда не делся, но вы пытаетесь «овеществить» его неправильным органом. Подобным образом мы не можем молиться Богу разумом. Бог не в разуме — Он в нашем духе.
Позвольте мне сказать ещё несколько слов, чтобы нам было легче понять этот вопрос. В английском языке есть слово, которое означает «материя», «субстанция», «вещество» или «реальность». От этого слова можно образовать глагол, который означает «овеществлять», то есть «делать реальным» или «материализовать». Звук — пример такой материи, такой субстанции. Он представляет собой нечто реально существующее, нечто вещественное. Однако если у нас нет ушей или мы глухие, мы не можем осознать такую субстанцию, как звук. Другими словами, мы не сможем «овеществить» звук. То же самое можно сказать и о цвете. Хотя цвет — это нечто реальное и вещественное, если у нас нет глаз или мы слепы, мы не сможем увидеть эту субстанцию. Другими словами, мы не сможем «овеществить» цвет. Мы должны помнить, что Бог есть Дух; следовательно, Он есть некая «субстанция». Бог — это «субстанция», и наш дух — это тоже «субстанция», но, если мы вместо духа упражняем свой разум, мы не можем «овеществить» Бога. Если же мы будем упражнять свой дух, мы сразу же осознаем, что Бог существует. Мы «овеществим» Его.
Когда мы приходим к Богу, нам нужно забыть о своих размышлениях и молиться духом. Если мы будем использовать свой дух, мы сразу же коснёмся Бога, ощутим Его присутствие и примем Его. Как только верующий усвоит этот урок, он, вместо того чтобы упражнять свой разум, будет учиться молиться из духа. Преклонив колени, он сразу же начнёт упражнять свой дух, вместо того чтобы блуждать в своём разуме, наполненном разными мыслями. Если он почувствует в своём духе обличение о том, что он полон своего «я», что он любит себя, а не Бога, он начнёт восклицать к Богу и скажет: «Я полон своего „я“. Я люблю только себя. Я совсем не люблю Тебя». Такая простая молитва сразу же приведёт его в соприкосновение с Богом. Те, у кого есть некоторые переживания в этом вопросе, понимают, о чём я говорю. Чем больше мы молимся из своего духа, тем больше мы касаемся Бога, вбираем Его и наполняемся Им. После молитвы мы становимся людьми, полными Бога. Мы переживаем насыщение, освежение, освобождение, утешение, ободрение и озарение. Это — молитва общения; такая молитва касается Бога, такая молитва включает в себя упражнение духа, и такая молитва важна.
Однако наш разум часто доставляет нам беспокойство. Мы молимся, упражняя свой дух, и внезапно нам приходит мысль о работе или о семье. Когда подобные мысли прерывают нас, мы обращаемся от духа к разуму. Эти мысли отсекают нас от общения с Богом и уводят нас из нашего духа. После этого нам трудно вернуться к своему духу. Отсюда видно, что мы соприкасаемся с Богом посредством молитвы исключительно в нашем духе. Всякий раз, когда мы находимся не в духе, а в разуме, нашему общению с Богом сразу же кладётся конец. Мы не можем общаться с Богом в своём разуме. Бог встречается с нами в нашем духе, и мы встречаемся с Ним в нашем духе. Господь Иисус сказал, что Бог есть Дух и что мы должны поклоняться Ему в духе (Ин. 4:24). Поклоняться Богу — значит общаться с Ним и соприкасаться с Ним. Давайте будем учиться следовать тем шагам, которые Бог предпринял в совершённой Им работе ради того, чтобы мы могли соприкасаться с Ним. Его первый шаг состоял в том, что Он сотворил нас с духом. Следовательно, когда мы соприкасаемся с Ним, наш первый шаг должен состоять в том, чтобы упражнять свой дух.
Дорогие братья и сёстры, всякий раз, когда мы молимся, мы должны откладывать беспокоящие нас и мешающие нам мысли. Приближаясь к Богу в молитве, мы должны научиться откладывать свои мысли. Мы должны научиться отвергать их и отрекаться от них. Когда мы приходим к Богу, мы должны научиться обращаться к своему духу и молиться из него. Вот что значит соприкасаться с Богом, упражняя свой дух.
Второй шаг, предпринятый Богом, — это воплощение, в котором Бог слился с человеком. Это — великая тайна благочестия. Второй шаг, который мы делаем, чтобы соприкоснуться с Богом, должен иметь отношение к явлению Бога в плоти. То, о чём мы здесь говорим, поначалу может быть непонятно. Чтобы понять, каким образом явление Бога связано с соприкосновением с Ним, мы должны ясно увидеть следующий принцип: воля Бога и Его фундаментальное желание состоят в том, чтобы мы предоставляли Ему возможности сливаться с нами. Согласно обычному религиозному представлению, Бог находится далеко на небесах, а человек на земле должен поклоняться Ему. Но желание Бога не в этом. Согласно Библии, желание Бога в корне отличается от этого представления. Его единственное желание состоит в том, чтобы войти в человека и слиться с ним. Он не желает находиться где-то далеко на Своём престоле и принимать поклонение от человека на земле. Это совершенно не входит в Его намерения. Его единственное намерение состоит в том, чтобы сойти с неба на землю, войти в человека, обитать внутри человека и слиться с человеком.
Желание Бога можно увидеть и в Новом Завете, и в Ветхом. Хотя Бог обитает в Своём святилище в вышних и никто не может коснуться Его, Он желает обитать с теми, кто сломлен (Ис. 57:15; 66:1-2). С одной стороны, Бог хочет, чтобы мы восхваляли Его; с другой стороны, Он не хочет, чтобы эта хвала была односторонней. Ему угодна хвала, исходящая от Его слияния с нами. Бог хочет, чтобы мы поклонялись Ему, но Он не будет доволен, если источником этого будем мы сами. Бог желает поклонения, в котором Он сливается с нами и поклоняется через нас и с нами.
Христианская жизнь должна быть жизнью двух природ. Поклонение и служение, имеющие только одну, человеческую, природу, неугодны Богу. Наше поклонение должно быть слито с Богом, и наше служение тоже должно быть слито с Ним. Даже наша молитва должна быть слита с Богом. Если молимся только мы сами и Бог при этом не сливается с нами в нашей молитве и не молится вместе с нами, то у нашей молитвы только одна природа. Такая молитва никогда не будет приемлема для Бога. У любой молитвы, которая приемлема для Бога, есть две природы. Внешне молимся мы, но внутренне через нас молится Бог. Такая молитва является слиянием божественности с человечеством.
Всякая ценная молитва, которая затрагивает Бога и касается престола, — это молитва, в которой Бог сливается с человеком. Внешне молимся мы, но внутренне молится Он. Эндрю Мюррей как-то сказал, что всякая ценная молитва — это молитва, в которой Христос внутри нас молится Христу на престоле. Это тайна. Бог внутри нас молится Богу на престоле. В такой молитве Бог молится через нас в нашей молитве. Эта молитва касается Его престола и побуждает Его ответить. Бог не слышит молитв, в которых участвует только одна природа. Все молитвы, в которых нет элемента слияния с Богом, не соответствуют Его сердечному желанию.
Я полагаю, что многие святые переживали это. Когда мы приходим к Богу, иногда молимся только мы сами. Это исключительно наши собственные молитвы, берущие начало в наших мыслях. Мы приводили пример сестры, которая во время молитвы думает о муже и о детях. Эта сестра молится разумом. В её молитве дух не приводится в движение, и Святой Дух не задействован в ней. Подобным образом некоторые люди часто молятся согласно их выбору и предпочтению. Если они хотят поехать учиться в Америку, они молятся: «Господь, будь милостив ко мне. Благослови мои старания». Они не спрашивают Бога о Его желании. Эта молитва целиком и полностью исходит из их собственного «я». В таких людях Святой Дух не может двигаться. Чем больше они молятся, тем суше они становятся, тем больше они отдаляются от Бога и тем труднее им ощутить Божье присутствие.
Это не надлежащая молитва. Молитва является надлежащей, если ещё до того, как мы начали молиться, или во время нашей молитвы Святой Дух начал производить что-то в нашем духе. Сначала Он действует внутри нашего духа. Например, многие святые в течение дня молились за это собрание. Пока они были заняты на работе, Святой Дух действовал внутри них. Хотя у них много обязанностей в мире, в их духе было побуждение молиться за это собрание. Когда Святой Дух побуждает нас в нашем духе, мы должны остановиться и прийти к Господу, чтобы молиться, причём молиться не согласно нашему чувству или нашим мыслям, а согласно движению внутри нашего духа. Наша внешняя молитва — это результат движения Святого Духа внутри нас. Я не могу войти в брата Хуана и подтолкнуть его изнутри, но я могу встать позади него и толкнуть его. Если я толкну его один раз, он сделает один шаг вперёд. Пока я буду толкать его, он будет двигаться вперёд. Кажется, что он идёт сам, но на самом деле это я толкаю его вперёд. Именно так мы должны молиться. Мы молимся, потому что Святой Дух подталкивает нас изнутри. Когда Святой Дух подталкивает нас, мы молимся: «Господь, помни о собрании сегодня вечером». Когда Святой Дух подталкивает нас ещё раз, мы снова молимся: «Господь, открой наши глаза, чтобы мы увидели, что Тобой можно наслаждаться». Кажется, что это мы произносим эти слова, но на самом деле Святой Дух изнутри побуждает нас произносить их.
Таков принцип воплощения. Святой Дух движется внутри нас, пока внешне мы не начинаем молиться. Это — великая тайна благочестия. Это Бог, явленный в плоти. Всякий раз, когда брат или сестра действительно молятся таким образом, Бог явлен в плоти. Бог движется в них, и это движение явлено в их говорении. Приведу своё свидетельство: однажды я зашёл к брату, а он в тот момент молился в своей комнате. Я не видел его лица, но я слышал его молитву, и от его молитвы у меня появилось ощущение, что Бог явлен в плоти. Молился брат, но в его молитве я слышал голос Бога. Я слышал, как Бог вздыхает и как Он томится. Божье сердце полностью раскрылось через такую молитву. Этот брат был Божьими устами и Божьим выражением. Через его молитвы был явлен Бог.
Это относится не только к индивидуальным молитвам. Когда церковь собирается на собрание хлебопреломления, собрание общения или молитвенное собрание, некоторые братья и сёстры молятся именно такими молитвами. Их молитвы являются результатом движения Святого Духа. В их молитвах участвует не одна природа, а две. Молиться их побуждает Святой Дух внутри них. Эти святые являются устами Святого Духа. Когда они молятся, появляется ощущение, что Бог явлен там. Их молитвы представляют собой выражение Бога, откровение Бога и явление Бога. Эти молитвы — реальное применение принципа воплощения, явления Бога в плоти. Молится человек в плоти, но он полностью выражает Бога. Бог явлен. Желание Бога, Его воля и Его стремление выражены через человека. Трудно сказать, кто здесь молится: человек или Бог. Можно сказать, что молится человек, но также можно сказать, что молится Бог. Фактически Бог молится в человеке и через человека. Молясь такой молитвой, мы можем коснуться Бога.
Когда мы приближаемся к Богу в молитве, нам, во-первых, нужно упражнять свой дух. Во-вторых, нам нужно научиться не молиться самим. Вместо того чтобы молиться самим, мы должны позволить Богу приводить нас в движение в нашей молитве. Когда Он хочет молиться внутри нас, мы должны молиться вместе с Ним. Приведу вам одно постыдное свидетельство. Часто Господь хочет молиться, а я не хочу. Он как бы говорит: «Я хочу молиться сейчас. Ты хочешь молиться?» Иногда я отказываю Ему, и Он вынужден ждать. В другой раз я сразу же откликаюсь и начинаю молиться, и результат этого очень сладкий. Бывает и так, что я не хочу молиться, но вскоре раскаиваюсь в этом и говорю: «Господь, пожалуйста, прости меня. Я готов молиться сейчас». В таких случаях Господь нередко показывает, что Он недоволен и как бы говорит: «Ты готов, но Я не готов». Не думайте, что я преувеличиваю. Те, у кого было близкое общение с Господом, переживали это. Иногда мы проявляем инициативу и говорим: «Господь, я готов молиться. Мы с Тобой можем сейчас помолиться?» Мы можем спрашивать Его, и Богу нравится, когда мы спрашиваем Его. Если мы ощущаем, что Он не хочет молиться, то в основном это связано с тем, что наше состояние ненадлежащее. Если наше состояние надлежащее, Он ответит: «Да, Я хочу молиться с тобой. Я ждал этого. Я надеялся, что ты станешь Моим товарищем в молитве». Если мы коснёмся этого ключа, мы осознаем ценность молитвы. Мы больше не будем молиться пустыми молитвами, произнося слова, не затрагивающие Его сердце. В таких молитвах Господь не присоединяется к нашей молитве и мы не присоединяемся к Его молитве. В этих молитвах участвует только одна природа. Они не соответствуют принципу явления Бога в плоти.
И в крупных вопросах, и в мелких вся христианская жизнь — это история слияния Бога с человеком. Если говорю только я и Бог не говорит во мне, то даже это сообщение пустое. Оно не принесёт духовного снабжения братьям и сёстрам. Когда я говорю, необходимо, чтобы Бог толкал и побуждал меня. Каждое сказанное мной слово должно быть словом, которое Он уже сказал внутри меня. Его говорение внутри должно теснить меня, побуждая говорить. В таких словах участвуют две природы. Они произносятся в результате того, что Бог сливается с человеком. Вы можете забыть слова, которые были сказаны, но что-то внутри этих слов затронет ваше внутреннее существо, и вам ничего не останется, как повернуться к Богу и приблизиться к Нему. Нас убеждают не слова, а стоящий за этими словами элемент Самого Бога, элемент Духа, затрагивающий наше внутреннее существо. Этот принцип должен руководить каждым аспектом нашей христианской жизни. Когда мы приближаемся к Богу, мы должны твёрдо держаться принципа воплощения. Прежде чем наслаждаться Богом на практике, мы должны позволить Богу слиться с нами.
Третий шаг в наслаждении Богом состоит в том, чтобы полагаться на кровь и смерть креста. Кровь кладёт конец нашим грехам, а смерть креста кладёт конец нашей личности. Если мы придём к Богу, будем упражнять свой дух и учиться взаимодействовать с Ним и сливаться с Ним, мы обнаружим у себя две проблемы: внешнюю проблему грехов и внутреннюю проблему нашей личности. Есть проступки снаружи, и есть наше «я» внутри, ошибки снаружи и старое творение внутри. Те, кто касался Божьего присутствия, осознают эти два уровня препятствий.
То, что мы не чувствуем свою греховность и не осознаём, что мы сами являемся проблемой, убедительно доказывает, что мы недостаточно коснулись Бога. Мы не живём в свете Его лица. Всякий раз, когда мы касаемся Бога и живём в свете Его лица, мы видим, что мы грязны и полны грехов. Мы также видим, что наша личность, принадлежащая старому творению, представляет собой большое препятствие для Бога. В такие моменты мы сразу же применяем кровь и говорим: «Господь, очисти меня кровью. Очисти меня кровью». Чем больше мы приходим к Богу и упражняем свой дух, взаимодействуя с Ним, тем больше мы сливаемся с Богом и ощущаем свою потребность в крови.
Все части нашего существа, от периферии до центра, полны скверны. То, что мы не чувствуем свою скверну и грязь, доказывает, что мы не живём в свете Божьего лица. Если бы мы жили в свете Его лица, мы бы не произнесли ни одного слова молитвы, не попросив очищения Его кровью. Пока пророк Исайя не вошёл в свет Божьего лица, он мог хвалиться собой. Но увидев Божью славу и представ перед Его лицом, он воскликнул: «Горе мне, ибо я погиб! Ибо я человек с нечистыми губами и среди народа с нечистыми губами я живу» (Ис. 6:5). Он не мог стоять перед Господом славы. Он нуждался в очищении кровью. Всякий раз, когда мы касаемся своего духа, и всякий раз, когда мы касаемся Бога и ощущаем Его присутствие и слияние, мы осознаём, что мы нечисты. Даже если мы проведём целый час, молясь об очищении, нам всё равно потребуется очищение, когда наступит следующий час. Только когда мы касаемся Бога, мы обнаруживаем, осознаём и видим свою нечистоту. Кто-то из верующих однажды сказал: «Даже мои слёзы покаяния нуждаются в очищении кровью». Нам нужно каяться даже за то, как мы каемся в грехах.
Насколько же нечиста наша внутренность! Наши побуждения и наши мысли нечисты и смешаны с тем, что мы совершаем посредством собственного «я» и из своекорыстия. Наши мысли, взгляды, слова и настрой не выдержат Божьего исследования в Его свете. Даже если мы утверждаем, что мы самые чистые из всех верующих, когда Бог воссияет на наше внутреннее и внешнее состояние, мы обнаружим, что на деле мы самые осквернённые. Будучи озарены таким светом, мы видим, насколько мы нуждаемся в очищении кровью.
Без крови Бог не примет нас. Без крови даже наша совесть не одобрит нас (Евр. 10:19; Рим. 2:15). Озарённая и очищенная совесть всегда осуждает нас за нечистоту. Она упрекает нас. Мы думаем, что сказали что-то в любви, но у нас были нечистые мотивы. Мы думаем, что любим братьев, но в нашей любви скрываются гордость и самопрославление. Когда мы обвиняем других за то, что у них меньше любви, чем у нас, это показывает, что наша любовь смешана с выражением и проявлением нашего «я». Когда Господь сияет на нас, мы осознаём, что то, что мы считаем святейшей любовью, является совершенно нечистым и нуждается в тщательном очищении кровью. На протяжении многих лет из сорока минут, которые я проводил в молитве, тридцать были посвящены исповеди грехов. На ходатайство оставалось всего несколько минут. Я могу засвидетельствовать, что чем больше человек касается Божьего присутствия и Его лица и чем больше он сливается с Богом и взаимодействует с Ним, тем больше он ощущает потребность в очищении кровью.
Утром нам всем нужно касаться Господнего присутствия, обращаться к своему духу и молиться, сливаясь с Господом. Тогда мы не будем такими свободными и беспечными, как раньше. Если мы будем касаться Бога и взаимодействовать с Ним, в нас будет сиять свет и мы увидим, что в таком-то вопросе мы осквернены, а в таком-то вопросе мы неправы. Если мы неправы в своём отношении к мужу и в своих мыслях о детях, мы исповедуемся: «Господь, очисти меня Своей кровью». Прежде чем мы закончим исповедоваться, нам придёт ещё одна мысль: мы неправильно вели себя по отношению к родителям. Пока мы будем исповедовать это, нам придёт третья мысль: мы вели себя гордо, когда говорили с братом. В ответ мы скажем: «Господь, прости меня. Очисти меня Своей драгоценной кровью». Как только мы исповедуемся, придёт ещё одна мысль: наша молитва на Господней трапезе была полна самовосхваления и самопрославления. Нам следует сразу же помолиться: «Господь, прости меня. Снова очисти меня». Не успеем мы произнести эти слова, придёт ещё одна мысль: мы ненадлежаще вели себя с домработницей. Когда мы исповедуем это, придёт ещё одна мысль. Подобные ощущения осуждения будут затрагивать один момент за другим. Когда мы осознаем, что у нас столько проблем, нам будет очень трудно перейти к ходатайству. Всё время молитвы уйдёт на исповедь и молитву о прощении и очищении. Если наше состояние таково, то мы блаженны. Мы коснулись Бога. Мы встретились с Господом.
Если мы, едва преклонив колени, можем с лёгкостью молиться о том или ином вопросе и при этом у нас нет никакого осознания собственных грехов и ошибок, то наша молитва, скорее всего, находится вне Бога. Мы не коснулись Бога. Нам нужно перечитать 9-ю главу Книги пророка Даниила и задуматься о его молитве. Фактически вся его молитва состояла из того, что он говорил: «Наши отцы согрешили против Тебя. Мы согрешили против Тебя, и я согрешил против Тебя. Если Ты не даруешь нам милость, мы не сможем двигаться дальше». Даниил был человеком, который жил под светом. Он знал себя, он осознавал своё растление, и он долго исповедовался и скорбел. Он снова и снова исповедовался, и он молился о прощении. В конце, после того как он исповедовался, он произнёс короткое ходатайство: «Боже, вспомни Твою святую обитель и Твой святой город ради Себя Самого» (ср. ст. 19). Более чем на девяносто процентов эта длинная молитва состояла из исповеди, и только последняя часть была ходатайством, однако этого было достаточно, чтобы затронуть Божье сердце.
Предположим, брат приходит к Богу и молится в духе, взаимодействуя с Богом. Он касается Бога и ощущает Его присутствие, и Божий свет сияет на него, обличает все его ошибки и скрытые мысли. В этот момент он осознаёт свои порочные поступки и грехи и полагается на кровь. Он видит, что кровь креста нужна не только для того, чтобы спасти его от огненного озера, но и для поддержания его общения с Богом. Когда он приближается к Богу таким образом, он наслаждается действенностью крови. Он может указать на конкретные случаи и сказать: «Господь, я применяю кровь к такому-то случаю, и я применяю её к такому-то случаю». Чем больше он так молится, тем больше его совесть очищается, его дух оживляется, его сердце успокаивается и его внутреннее существо наполняется Божьим присутствием. Возможно, вся его молитва — это просто длинная исповедь; он мало о чём просит, но после молитвы он внутренне наполнен Божьим присутствием и проистекает Самим Богом. Он насладился Богом, и он вкусил Его.
Нам не нужно молиться о таком множестве различных вещей. Господне Слово говорит, что мы должны искать прежде Его царства и Его праведности и всё это будет прибавлено нам (Мф. 6:33). Язычники молятся только обо «всём этом», потому что они не знают Бога. Мы, те, кто знает Бога, не должны так молиться. Мы должны касаться Божьего присутствия в своём духе и молиться, взаимодействуя с Богом. Обнаружив в себе какой-либо грех, мы должны исповедать его, просить очищения кровью и наслаждаться искуплением, которое приходит благодаря кресту.
Если мы коснёмся Бога, мы увидим не только внешние грехи, но и наше внутреннее «я». Мы увидим, что всё наше существо полно нашего «я». Наше «я» даже занимает центральное место во всех наших взаимоотношениях. Оно занимает центральное место в отношениях с мужем, женой, детьми, родителями и церковью. В результате Бог не может глубоко слиться с нами; мы полны скрытого «я». Мы во всём заботимся о своём «я». Мы на первом месте. Мы на втором месте. Мы на третьем месте, и мы на четвёртом месте. Мы первые, и мы последние, и всё, что посередине, — тоже мы. Святой Дух покажет, что мы не только полны греха, но и своего «я» и старого творения. Затем Святой Дух подведёт нас к смерти креста. Когда Дух указывает на наши грехи, мы получаем очищение кровью. По тому же принципу, когда Дух обличает наше «я», нам ничего не остаётся, как принять смерть креста. Мы будем осуждать себя, гнушаться собой, отвергать себя, отрекаться от себя и применять смерть креста через обитающего в нас Духа. Мы будем наслаждаться смертью креста. Тогда распятие старого творения перестанет быть для нас доктриной; оно станет нашим практическим переживанием. Общаясь с Богом в Его присутствии, мы будем переживать смерть Христа очень реально и практически. Посредством пребывающего в нас Духа наше «я» будет умерщвлено. С одной стороны, мы будем переживать очищение кровью; с другой стороны, мы будем переживать смерть креста.
Если мы будем переживать первые три шага, мы естественным образом будем переживать четвёртый шаг, который состоит в том, чтобы пребывать в воскресении. Как люди, которые очищены, искуплены и распяты, мы будем сразу же приведены в воскресение и вознесение. Мы будем в Святом Духе, и мы будем свободны и превознесены. Святой Дух наполнит нас, изольётся на нас, напитает нас и сольётся с нами. Во всём у нас будет присутствие Духа. Наши грехи будут очищены, наше «я» будет распято, и всё наше существо будет находиться в Духе воскресения. Мы будем приведены в сферу воскресения, сферу неба, то есть в сферу Бога. Мы будем людьми в Боге, которые наслаждаются Богом, наполняются Им и знают, как применять Его во всём. Мы не просто будем слиты с Богом; мы также будем приведены в само существо Бога.
В этой сфере воскресения и вознесения мы будем освящёнными, сияющими и победоносными. В этой сфере Бог становится нашим присутствием и водительством. Когда мы встаём, чтобы говорить, Бог является нашим говорением, нашим сообщением и нашим красноречием. Когда мы благовествуем, Бог является нашим благовестием и нашей силой. В этой сфере Бог является для нас всем во всём. Он становится всем, в чём мы нуждаемся. Не только мы находимся в Боге, но и Он находится в нас. Помимо того что мы соприкасаемся с Ним в своём духе и взаимодействуем с Ним в молитве, мы переживаем очищение и распятие, становясь людьми, которые в своём переживании наслаждаются Господним искуплением и распятием Его креста. В этом искуплении мы переживаем умерщвление, и Дух воскресения приводит нас в сферу воскресения. Всё наше существо находится в Боге. Мы полностью находимся в Боге, то есть в духе, в небе, в воскресении, в жизни и в новом творении. Мы люди в новом творении, в жизни, в воскресении, в небе, в духе и в Боге. Более того, нашим внутренним существом является Сам Бог, а нашим внешним выражением — Его выражение. Каждой частью нашего внутреннего существа будет Бог, и мы будем людьми, которые в полной мере наслаждаются Богом.
Однако это переживание не разовое, и человек не способен достичь его вершины с одной попытки. Нам нужно переживать это постоянно. В какой-то момент нам, возможно, покажется, что мы достигли вершины. Однако позднее мы осознаем, что это ещё не вершина и что нам нужно продолжать двигаться глубже и выше. Когда мы снова касаемся присутствия Господа, мы переживаем обильную благодать, но при этом мы вновь ощущаем свои грехи и потребность в очищении кровью. Под этим сиянием мы обнаруживаем что-то ещё от нашего скрытого «я» и осознаём, что нам нужно глубже переживать смерть. Переживая всё это раз за разом, мы входим в более глубокое воскресение и касаемся Бога, впитываем Его, наслаждаемся Им и усваиваем Его более глубоко. Это путь к благодати и благословению. Пусть Господь будет милостив ко всем нам и приведёт нас в эту сферу!
