Поиск
Тексты Писания: Пс. 27:4; 43:4; 1 Ин. 2:27-28
В Библии раскрывается, что на протяжении веков Бог осуществлял в человеке одну работу: Он сливался с человеком. Согласно человеческому представлению, Бог хочет, чтобы человек поклонялся и служил Ему. Принято считать, что Он как Владыка восседает далеко на небесах, а люди на земле обязаны поклоняться и служить Ему. Таково представление человека. В Библии, однако, показано, что Бог не требует этого от нас. Бог хочет слиться с нами. Он хочет внедрить в нас всё Своё существо до такой степени, чтобы стать нашим составом. Он хочет войти в нас, чтобы быть нашим содержимым. Он хочет быть нашей жизнью и природой. Он хочет быть любовью в наших чувствах, мыслями в нашем разуме, решениями и выбором в нашей воле. Он даже хочет стать нашей способностью и проницательностью. Одним словом, Бог хочет войти в нас, чтобы быть для нас всем. Нам просто нужно быть сосудом в руках Бога для Его выражения.
Это божественное намерение мы видим в Господе Иисусе. Господь Иисус является уникальной личностью среди человеческого рода. Внешне это был человек, совершенный человек. Он был полностью человеком во всех аспектах. Но внутри этого человека был Бог. Внутренне Он был наполнен Богом, и Бог выражался через Него. Когда Он был на земле, те, кто следовал за Ним, часто спрашивали: «Кто этот человек?» Он испытывал голод и жажду. Он уставал и даже изнемогал. Как и мы, Он был ограничен телом. Но если мы посмотрим глубже, мы обнаружим внутри этого человека непостижимую мудрость, безграничную силу, неизмеримую жизнь и бесконечную проницательность. Когда Он был на земле, почти никто не знал ответа на этот вопрос, но сегодня мы знаем, кто Он. Он — Бог, слитый с человеком. Он — Бог, который входит в человека, становится его жизнью и природой и выражается через человека. В Господе Иисусе явлено вечное намерение Бога в отношении человека.
Братья и сёстры, мы должны осознать: если в нашем поклонении и служении с нами не сливается Бог, то в Его глазах они не имеют никакой ценности. Настоящее поклонение Богу — это поклонение, при котором Бог сливается с тем, кто поклоняется Ему. То же относится к служению. Настоящее служение Богу — это служение, в котором тот, кто служит, сливается с Богом. Когда мы благовествуем, нам нужно помнить, что благовествовать должен Господь, слитый с нами. Только такое благовествование имеет значение. Когда мы молимся, молиться должен Господь, который молится через нас, — Он молится, сливаясь с нами. Только такие молитвы настоящие. Если мы на земле молимся Богу, находящемуся далеко на небе, и при этом не имеем с Ним ничего общего, то это не настоящие молитвы, а просто религиозные прошения. В подлинной молитве, которой желает Бог, Он входит в нас, сливается с нами и молится через нас. Каждая подлинная молитва — это двойная молитва: внешне молимся мы, а внутренне молится Бог. Внешне совершаем прошения мы, а внутренне совершает прошения Бог. Внешне говорим мы, а внутренне говорит Святой Дух. Только такая двойная молитва является подлинной.
Это относится не только к молитве, но и к благовествованию. Если говорю только я, а Господь при этом не говорит, то моё благовествование бесполезно; это просто человеческие речи. При настоящем благовествовании и высвобождении Господнего сообщения Господь в Своём человечестве говорит через нас. Внешне говорим мы, но изнутри нас говорит Господь. Внешне кажется, что говорение исходит от нас, однако источником говорения является Господь. Это двойное говорение, и только такое говорение имеет ценность.
Этот принцип применим не только к нашей молитве и благовествованию, но и ко всей сфере нашей христианской жизни. Когда про человека говорят, что он живёт двойной жизнью, это, как правило, упоминается с неодобрением. Тем не менее это очень подходящее описание христианской жизни. Настоящая христианская жизнь должна быть двойной жизнью. Если мы живём как самостоятельная личность, мы не живём так, как должен жить христианин, — мы живём просто как человек. Будучи подлинными христианами, мы должны жить так, чтобы внешне жили мы, а внутренне через нас жил Бог. Каждый христианин должен быть подобен Иисусу из Назарета: мы должны быть Богом, явленным в плоти. Внешне мы люди, но внутренне мы Бог. Вся христианская жизнь должна быть жизнью, в которой Бог сливается с человеком.
Божьим детям нужно увидеть этот основополагающий момент: Бог не желает, чтобы человек поклонялся или служил Ему, Он не желает делать что-либо для человека, и Он не желает, чтобы человек что-либо делал для Него. Он желает только одного: чтобы все части нашего существа наполнялись Его элементом в результате того, что Он сливается с нами и становится составом нашего существа. Если мы наполнимся Божьим элементом, мы будем наслаждаться Им и узнаем Его в высшей степени. Только если мы позволим Ему наполнить нас и стать каждой частью нашего существа, мы сможем по-настоящему узнать Его — узнать Его так, как Он желает, чтобы мы знали Его. Такое знание — это не доктрина, не рассудочное понимание и не умственное восприятие. Мы можем знать Его глубоко в нашем существе как Того, кого мы вкушаем в своём житии и практическом переживании. Именно так мы наслаждаемся Богом.
Первый шаг состоял в том, что Бог сотворил человека с человеческим духом. Мы часто говорили об этом в прошлом, но ради новичков мы повторим это ещё раз.
Бог сотворил всех людей с желудком, чтобы мы могли наслаждаться пищей. Если бы у нас не было желудка, нам было бы некуда принять пищу, которую мы едим, и мы не могли бы наслаждаться ей. Функция желудка состоит в том, чтобы наслаждаться пищей, которую мы едим. Подобным образом, чтобы мы могли принимать Бога и наслаждаться Им, Бог сотворил нас с духом. Дух внутри нас предназначен для принятия Бога и наслаждения Им.
Бедный человек считает, что ему требуются только одежда, пища, жилище и средство передвижения. Он думает, что для полного удовлетворения ему достаточно есть, одеваться, жить в комфортных условиях и иметь возможность передвигаться. Но удовлетворившись всеми этими вещами, он обнаруживает, что внутри него остаётся ещё одна потребность. Он осознаёт, что его психологическому существу нужно какое-то развлечение, и посвящает досуг музыке, литературе или другим приятным занятиям. Позднее, получив все эти вещи и насладившись ими, он начинает остро ощущать глубоко внутри своего существа ещё одну потребность. Эта потребность не является ни физической, ни психологической — эта потребность исходит из его духа.
Если человек очень богат, он думает о поклонении Богу, и если человек страдает от боли или оказывается в тяжёлом положении, он тоже думает о поклонении Богу, потому что и тот, кто богат, и тот, кто страдает от боли, обнаруживают, что их дух испытывает определённую потребность. Когда человек благодаря своему богатству наслаждается жизнью, вкушая все благословения и блага, какие жизнь может предложить, он обнаруживает, что его дух всё равно испытывает определённую потребность. Если человек не беден и не богат, если он не испытывает ни боли, ни радости, то он не ощущает потребности поклоняться Богу. Если он не беспокоится о себе, то он не беспокоится и о Боге. Если же он испытывает сильные страдания, впал в крайнюю нищету или настолько болен, что находится на грани смерти, то он начинает думать о Боге. Или наоборот, человек чрезвычайно богат и всем доволен. Он наслаждается всеми благословениями, какие только есть под небом, и при этом он спрашивает себя: «Какой смысл предаваться всем этим вещам? Они не удовлетворяют меня». Тогда он начинает искать Бога и путей поклонения Ему. Этот принцип действует в человеческом обществе в отношении любого народа, будь то цивилизованного или варварского, развитого или примитивного.
Никто никогда не видел, чтобы собака, кошка или обезьяна, оказавшись в отчаянной ситуации, поклонялись Богу. Даже в моменты наивысшего наслаждения или страдания животные никогда не поворачиваются к Богу и не поклоняются Ему. У них не возникает потребности поклоняться Богу, потому что у них нет духа. С человеком дело обстоит иначе. Внутри человека есть дух, и у этого духа есть потребность. Легкомысленный и безразличный человек не ощущает эту потребность в своём духе. Но когда он оказывается в чрезвычайных обстоятельствах: когда он испытывает чрезвычайный восторг или чрезвычайное отчаяние, потребность в его духе становится явной. Он чувствует внутри себя глубокую нужду, которую не способны удовлетворить никакие люди, никакие дела и никакие вещи на земле. Ничто физическое не может удовлетворить её. Именно в такие моменты человек задумывается о поклонении Богу. Внутри человека есть дух, и Бог сотворил человека с этим духом, чтобы человек мог принять Бога и наслаждаться Им.
Человек отличается от всех остальных тварей тем, что внутри него есть дух. Не удивительно, что древние мудрецы говорили, что человек — это дух всех вещей. Только у человека есть дух. Следовательно, из всех созданий только человек обладает духом. Человек, несомненно, высший во всём творении. За исключением жизни Бога, человеческая жизнь является высшей жизнью, потому что внутри человека есть дух. Человеческий дух — это орган, который приготовил Бог, чтобы человек принял Его и наслаждался Им.
Повседневное спасение христианина связано с его духом. Любой христианин, будь то богатый или бедный, страдающий или радующийся, может засвидетельствовать об одном и том же переживании: если он открывается Богу и общается с Ним, то у него в духе появляются радость и удовлетворение, но если он не открывается Богу и не общается с Ним в своём духе, то он ощущает, что ему чего-то не хватает, и чувствует себя несчастным. У нас появляется это чувство, потому что мы не впитали в себя Бога. Если каждый день мы будем проводить некоторое время в молитве перед Господом, то есть останавливать свой разум, упражнять свой дух и общаться с Ним, соприкасаясь с Ним, впитывая Его и открываясь, чтобы наполниться Им, то мы будем переживать невыразимое удовлетворение, свежесть и облегчение.
Если мы долгое время будем находиться в помещении с закрытыми окнами, нам станет душно и вскоре мы захотим выйти на улицу, чтобы пять минут подышать свежим воздухом. Сделав несколько глубоких вздохов, мы почувствуем облегчение и освежение, у нас поднимется настроение и появится чувство удовлетворения. Будучи Божьими детьми, которые общаются с Богом, мы все можем засвидетельствовать о подобных переживаниях. Если мы каждый день проводим немного времени перед Богом, если мы останавливаем свои мысли и упражняем свой дух, чтобы общаться с Ним, впитывать Его и наполняться Им, мы ощущаем невыразимую сладость, свежесть, свободу и удовлетворение. Это ощущение подтверждает, что мы съели и выпили насытившую нас «порцию» Бога.
У всех нас должно быть такое переживание. Если мы никогда не вкушали Божью сладость, то вряд ли мы являемся подлинными христианами. Возможно, мы номинальные христиане, которые лишь коснулись чего-то из сферы христианства. Мы должны увидеть, что Бога можно вкушать; Его можно есть и пить. Мы можем впитывать Бога и наслаждаться Им. Когда мы впитываем Бога по утрам, нам иногда нужно говорить: «Сегодня я буду очень занят, поэтому я хочу провести больше времени, впитывая Тебя, чтобы сохранить Тебя внутри на весь день». У нас может быть такое переживание в нашем духе. Бог сотворил нас с духом, и этот дух является глубочайшей частью нашего существа. Дух — это орган, благодаря которому мы принимаем Бога и посредством которого мы наслаждаемся Им. Таков первый шаг, который Бог предпринял ради нас.
Второй шаг состоял в том, что в назначенное время Сам Бог стал человеком. Это история воплощения. Когда Господь Иисус пришёл на землю, Бог полностью слился с человеком. За шеститысячелетнюю историю человечества этот человек был уникальным. Он был настоящим человеком, но в каждой Своей части Он был Богом. Господь Иисус был человеком, но при этом Он был Богом. Мы отличаемся от Господа Иисуса тем, что в каждой своей части мы являемся человеком, а Он в каждой Своей части был Богом. Спаситель, в которого мы верим и которого мы приняли, — не только Бог и не просто человек. Он Бог, слитый с человеком. В каждой части этого человека из Назарета, нашего Спасителя, был Бог. Всё Божье было слито с этим человеком полностью и без всяких сокращений.
Наш Спаситель — это удивительная Личность. В Нём Бог явил Свой вечный замысел. Его вечный замысел состоит в том, чтобы слиться с человеком, став его элементом и его наслаждением. Чтобы осуществить этот замысел, Бог, спасая человека, сливается с ним. Именно такой Личностью является наш Спаситель: в Нём Бог слился с человеком.
Новому верующему это может показаться странным, но постепенно у него появится понимание. Чтобы стать нашим наслаждением, Бог не только сотворил нас с духом, чтобы мы могли принять Его, — в назначенное время Он вошёл в человека, чтобы полностью слиться с ним, тем самым став Спасителем человека. Когда мы принимаем Его как своего Спасителя, в нас осуществляется работа по слиянию.
Третий шаг нашего Спасителя, который является и Богом, и человеком, состоит в том, что Он умер на кресте. На кресте Он совершил две главные вещи. Во-первых, Господь пролил Свою кровь, чтобы покончить со всем, что препятствовало Богу слиться с нами. Другими словами, Его кровь покончила со всеми препятствиями между Богом и нами; Он покончил со всем, что мешает нам соприкасаться с Богом и общаться с Ним, и со всем, что лишает нас права смело стоять перед Ним.
Если мы хотим соприкасаться с Господом и общаться с Ним, мы должны увидеть значение крови. Бог совершенно праведен, а мы совершенно неправедны. Чтобы общаться с праведным Богом, нам требуется кровь. Когда такие порочные и грязные люди, как мы с вами, хотят общаться с совершенно святым Богом, требуется кровь. Без крови, пролитой на кресте, мы бы не осмелились прийти к Богу или даже подумать о том, чтобы соприкасаться с Ним. Нам было бы невозможно приблизиться к Нему. Мы бы умерли в Его свете, мы бы пали перед Его святостью. Но теперь пролитая на кресте кровь очистила нас. Все наши неправедности, грязные дела, грехи, проступки, ошибки и преступления против Бога, а также всё, что приводило к несовместимости между нами и Богом, устранено благодаря очищению этой крови. Кровь решила все наши проблемы. Теперь через эту кровь мы можем приходить со смелостью к Богу. Под покровом этой крови мы можем радостно соприкасаться с Богом. Мы можем даже оставаться в Его присутствии и жить в свете Его лица. Мы, неправедные, несвятые и грязные грешники, теперь можем соприкасаться со святым Богом и жить в Нём, а Он может жить в нас и общаться с нами. Всё это возможно благодаря очищающей крови, пролитой на кресте.
В начале Первого послания Иоанна — книги об общении между человеком и Богом — говорится, что Божья жизнь вошла в человека и что благодаря ей человек может общаться с Богом. Бог есть свет, и Бог праведен, а человек порочен и находится во тьме. Как же мы можем общаться с Богом? Согласно 1 Ин. 1:7, мы можем общаться с Ним благодаря крови Иисуса Христа. Кровь Божьего Сына очищает нас от всякого греха. Благодаря крови мы можем общаться с Богом, но без крови у нас нет возможности общаться с Ним. Для общения между Богом и нами требуется не только жизнь, но и кровь. Первый аспект креста даёт нам кровь, удаляющую все преграды между нами и Богом.
Второй аспект креста состоит в том, что он кладёт конец старому творению. Через смерть креста нашей плоти, нашему «я» и нашей старой природе положен конец. На первый взгляд кажется, что единственной преградой для нашего общения с Богом является грех. Поэтому мы благодарны Господу за то, что Его кровь очищает нас от всякого греха и позволяет нам общаться с Ним. Однако в нашем существе остаётся скрытая проблема, а именно проблема плоти, нашего «я», природного человека и старого творения. Всё это мешает нашему существу слиться с Богом.
Например, брат, который очищен кровью, может смело приходить к Богу и общаться с Ним. Но когда он приходит к Богу, он, возможно, полон своего «я», своих взглядов, мыслей и желаний. Всё в нём полно его собственного «я». Поэтому ему трудно общаться с Богом. Хотя его грехи омыты кровью, его собственное «я» отстаётся нетронутым. В этом случае необходимо применение смерти креста. Крест не только даёт нам кровь, но и умерщвляет нас. Кровь креста уносит наши грехи, а распятие креста кладёт конец нашему «я». Оно кладёт конец нашему старому человеку. Таков третий шаг.
Четвёртый шаг состоял в том, что после распятия на кресте наш Господь воскрес из мёртвых и стал Духом. Очень немногие люди полностью понимают значение того, что Господь стал Духом. Нам нужно увидеть, что в воскресении Он стал Духом. Тем самым Он принёс совершенного человека в Бога. Мы уже говорили, что при воплощении Господь Иисус принёс Бога в человека. Теперь, в воскресении, Он принёс человека в Бога. Если бы произошло только воплощение, то слияние Бога и человека осуществилось бы лишь наполовину. Бог вошёл в человека, но человек ещё не вошёл в Бога. Однако после воскресения Господа Иисуса слияние Бога и человека завершилось. Бог вошёл в человека, и человек вошёл в Бога. При воплощении Господь Иисус принёс Бога в человека. В воскресении Он принёс человека в Бога. Сегодня во вселенной на престоле восседает человек Иисус. Он Бог, который стал человеком, и Он также человек, который вошёл в Бога. Этот чудесный Спаситель является Богом, слитым с человеком, и человеком, слитым с Богом. В качестве такого Спасителя Он есть Дух. Возможно, новым верующим трудно понять, о чём я говорю. Я надеюсь, что они постараются это сделать. Постепенно в их практическом переживании к ним придёт понимание.
Сегодня наш Спаситель есть Дух. Он превосходит время и пространство. Он повсюду. Где бы мы ни были, если мы откроем своё сердце и дух и коснёмся Его, то Его Дух войдёт в нас и мы будем общаться «духом к духу». Его Дух будет касаться нашего духа, а наш дух будет получать Его Духа. Дух включает в Себя не только божественность. Он также содержит воплощение, действенность крови, пролитой на кресте и покончившей со всеми грехами человека, убивающее действие креста, решившее проблему плоти и нашего «я», а также воскресение, приводящее человека в Бога. В этого Духа включено столь многое. Когда мы верим в Него и открываем свой дух, чтобы соприкасаться с Ним, Он входит в нас. Когда Он входит в нас, мы наслаждаемся Богом и впитываем Его.
Мы сделали краткий обзор этих четырёх шагов. Бог сотворил нас с духом, чтобы мы приняли Его. Он также пришёл в плоти, чтобы слиться с нами. Далее, Он был распят на кресте. На кресте Он пролил Свою кровь, чтобы удалить преграду греха, стоявшую между Ним и нами, и Он положил конец нашему «я» и старому творению. Наконец, Он воскрес и принёс человечество в божественность, тем самым полностью слив Бога с человеком. Бог предпринял эти четыре шага, чтобы стать нашим наслаждением.
