Поиск
Тексты Писания: Ин. 15:7; Эф. 6:18-20; Иез. 22:30; Пс. 27:4, 14; 104:34
Теперь мы рассмотрим ходатайство, созерцание, ожидание и размышление в связи с молитвой.
Нам знакомы термины «ходатайство», «созерцание», «ожидание» и «размышление». Однако в духовных вопросах самые обычные вещи зачастую являются наиболее важными и труднодостижимыми. Казалось бы простую духовную задачу часто бывает сложно выполнить основательно и по-настоящему. Многие христиане понимают смысл ходатайства, но не многие способны ходатайствовать. Многие знают, что значит ждать Бога и размышлять о Нём, но не многие действительно научились ждать Бога и размышлять о Нём. Эти практики широко распространены среди христиан, но вместе с тем немногим удаётся успешно осуществлять их. Пусть все мы будем практиковать не только наслаждение Богом посредством чтения Слова и молитвы, но и ходатайство, созерцание, ожидание и размышление в наших молитвах.
Давайте сначала рассмотрим ходатайство. Подлинные молитвы — это молитвы, в которых человек сливается с Богом в духе. Следовательно, все подлинные молитвы начинает Бог. Все молитвы, слитые с Богом, несомненно, начаты Им. В таких молитвах Бог молится в человеке, а человек молится в Боге. В таких молитвах есть два уровня.
Чтобы молиться таким образом, человек должен успокоиться и обратиться к своему духу. Он должен научиться отбрасывать свои представления и входить в Бога. Когда человек отбрасывает свои представления и входит в Бога, ему легко сочувствовать Божьему сердцу, заботиться о Божьих интересах и жить в полном соответствии с Божьими желаниями. Если человек будет находиться в таком состоянии, Господу, несомненно, будет угодно открыть ему Своё сердце и ему самому будет легко знать Господнюю волю. Ему не нужно прилагать много усилий, чтобы коснуться желания Господа. Ему просто нужно соприкоснуться с Господом, и он будет знать, что заботит Господа сегодня.
Таков источник всех подлинных молитв. Когда разум Господа становится нашим разумом, мы узнаём, чего Он хочет, и начинаем заботиться о Его желаниях. Если нас будут заботить желания Господа, мы будем ходатайствовать о них. Знание Божьего желания вынуждает нас выполнять работу ходатайства перед Богом.
Рассмотрим ходатайство Авраама за Лота. Авраам научился жить перед Богом. Это был человек, который знал Божье желание. Когда Бог пришёл к Аврааму, Он сказал: «Неужели Я утаю от Авраама то, что Я собираюсь сделать?» (Быт. 18:17). Поскольку Бог и Авраам были близкими друзьями, Бог открыл Аврааму Своё сердце и сказал ему, что Он сошёл, чтобы посмотреть на обстановку в Содоме и судить его. Услышав это, Авраам понял, что сердце Бога сосредоточено на Лоте, который находился в Содоме. Бог не упомянул Лота по имени, но заговорив о месте, в котором находился Лот, Он тем самым дал Аврааму понять, что у Него на сердце. Авраам понял, что Бога заботит живший в городе Содоме Лот.
Как только Авраам понял Божье сердце, он осознал, что Богу нужен кто-то, кто в единстве с Ним молился бы за Лота. Авраам осознал, что если на земле не будет никого, кто общался бы с Богом на небе, то у Бога не будет возможности передать Свою небесную волю на землю. Богу нужен был человек на земле, который соприкасался бы с Ним и находился бы в согласии с Ним. Между небом и землёй было необходимо согласие. Чтобы работать на земле, Богу требовалось найти кого-то, кто был бы отражением Его сердца и заботился бы о том, что у Него на сердце. Авраам был другом Бога; он не только сочувствовал Богу, но и был един с Ним. Поэтому Бог мог доверительно сообщить Аврааму то, что Он собирался сделать на земле.
Как только Авраам узнал Божье сердце, он задержался перед Богом и начал свою работу ходатайства. Читая Быт. 18:22-33, мы видим, что каждое слово Авраама затрагивало Бога. Авраам напомнил Богу, что Он — Судья всей земли, который должен поступать справедливо, и спросил, неужели Он способен уничтожить праведного вместе с порочным. Авраам не упомянул Лота по имени, но Лот был одним из праведных. Строго говоря, он молился не за Содом, а за жившего в Содоме Лота; подобным образом сердце Бога было сосредоточено не на Содоме, а на спасении жившего в Содоме Лота.
Когда мы наслаждаемся Богом в молитве, мы также вступаем в ходатайство. Когда мы отбрасываем свои мысли и заботимся о Божьей внутренности, нам легко узнать Божье сердце. Узнав Его сердце, мы должны призывать Его и ходатайствовать. В Эф. 6:18-19 Павел говорит, что мы должны совершать прошение обо всех святых и, в частности, за него, апостола. Не многие способны совершать прошение обо всех святых. Человек, способный совершать прошение за Божью церковь и за Божьих слуг, — это человек, который отбрасывает свои представления и идеи, обращается к своему духу и заботится о Божьем сердце. Такой человек знает Божью волю и может молиться за Божье желание. Бог заботится о Своей церкви, о Своих святых и о Своих слугах. Верующим, которые живут в своём духе, которые отбросили свои представления и у которых есть Божий разум, легко касаться того, что у Бога на сердце в отношении церкви, понимать Его заботу о Его детях и Его ожидания в отношении Его слуг. Такие люди могут ходатайствовать и будут ходатайствовать, потому что Божий Дух движется в их духе и побуждает их молиться за Божьи интересы. Бога интересует церковь, и они молятся за церковь. Бога интересуют святые, и они молятся за святых. Бога заботят Его слуги, и они молятся за Божьих слуг.
Те, кто ходатайствует за церковь, святых и Божьих работников, могут делать это, потому что они живут в своём духе и касаются Бога. Человеку, который не живёт в своём духе и слышит только вести и призывы, сложно приближаться к Богу или ходатайствовать за других. Если он попытается ходатайствовать, он будет делать это отдельно от Бога. В процессе молитвы он будет ощущать всё большую сухость и пустоту, и у него не будет уверенности, что на его молитвы будет получен ответ. Такое ходатайство — это труд, совершаемый отдельно от Бога. Его можно сравнить с трудом Петра в то время, когда он пошёл ловить рыбу в 21-й главе Евангелия от Иоанна. Хотя он трудился всю ночь, его сети остались пусты. Его труд был тщетен.
Такое ходатайство не является надлежащим. Если мы научимся входить в Бога, отбрасывая свои представления, обращаясь к своему духу и заботясь о Его желании, мы будем касаться Его сердца и будем знать, что Его интересует. Мы естественным образом будем движимы Богом, чтобы ходатайствовать. Такое ходатайство является основательным, и оно касается Бога. Более того, мы оказываемся внутренне накормлены и утверждены в нашей вере, и у нас появляется уверенность в том, что Бог услышал нашу молитву. У нас есть вера в то, что по нашим молитвам Бог благословит церковь, святых и работников. Такие молитвы начинает Бог. Именно это имел в виду Господь, когда сказал, что если мы пребудем в Нём и Его слова пребудут в нас, то о чём бы мы ни попросили — будет нам. Такие просьбы берут начало не в нас. Когда мы входим в присутствие Господа, живём в Нём, пребываем в Нём и касаемся Его сердца, у нас появляется Его желание. Тогда наши просьбы исполняются, потому что они исходят из Его желания.
Один брат однажды сказал, что он долгое время молился, опираясь на обещание Господа в Ин. 15:7 дать нам всё, о чём бы мы ни попросили. Однако его молитва о том, чтобы окончить университет, жениться на выпускнице колледжа и завести хорошую семью, осталась без ответа. Он не мог понять, в чём дело, и стал задумываться о том, не оказалось ли Господне слово бессильным. Я попросил его прочитать этот стих снова. Он прочитал: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите проси́те — и будет вам». Тогда я сказал: «Мы не можем убрать из этого предложения первые два условия. Сначала мы пребываем в Нём и Его слова пребывают в нас. Затем мы просим, и это исполняется для нас. Если бы ты научился пребывать в Нём и Его слова были в тебе, то у тебя не возникло бы таких желаний. Ты знал бы Божье сердце. Его воля была бы твоей волей, и Его желание было бы твоим желанием. Тогда, о чём бы ты ни попросил, это было бы исполнено для тебя.
Многие из наших молитв не являются результатом пребывания в Нём. Мы молимся согласно своим представлениям и желаниям. Такие молитвы не касаются Бога и остаются без ответа. Чтобы наши молитвы касались Бога и чтобы на них был получен ответ, они должны начинаться не нами. Сначала мы должны слиться с Богом и позволить Ему начинать наши молитвы и приводить их в действие. Только такие молитвы имеют ценность, и только на них будет получен ответ.
В Ветхом Завете Бог хотел благословить израильтян и совершить среди них чудесные дела. Но Он не мог найти никого, кто молился бы об этом. Затем, прибегнув к иллюстрации, Он сказал, что Ему нужен кто-нибудь, кто встал бы в проломе стены. Однако Он не смог найти никого (Иез. 22:30). Стоять в проломе — значит быть человеком, который касается Божьего сердца, живёт в Боге, заботится о Божьем желании и соответственным образом молится.
В этом стихе Бог не мог найти на земле никого, кто стоял бы за это. Не было никого, кто соединился бы с Ним и стал бы отражением Его сердца, молясь о Его интересах. Поэтому у Него не было другого выбора, кроме как отказаться от народа Израиля. Он не мог найти никого, кто стал бы отражением Его сердца, никого, кто научился бы жить в Нём, заботиться о Его желании и откликаться на Его желание и призывать Его, чтобы Он совершил что-то на земле. Поэтому Он мог лишь безнадёжно вздыхать на небе.
Возможно, в то время было много людей, которые молились, но их молитвы не касались Бога. Эти люди жили вне Бога и не касались Его сердца. Точно так же многие верующие молятся вне Бога и в Его глазах их молитвы ничего не значат. Они не научились обращаться к своему духу и входить в Бога. Они не научились отбрасывать свои представления и заботиться о Божьем желании. Они не касаются Божьего сердца и не позволяют Богу начинать их молитвы. В результате все их молитвы, будь то за себя, за других, за церковь или за работу, совершаются вне Бога. Поскольку они начинают свои молитвы сами, Бог не молится в их молитвах. Он не сливается с ними и не откликается на их молитвы. Такие молитвы не касаются Бога и не достигают Его, на них не часто даются ответы, и они не приносят больших результатов.
Если мы хотим научиться выполнять работу ходатайства, мы должны научиться обращаться к своему духу, входить в Бога, отбрасывать свои представления и заботиться о Божьем сердце. Если мы будем так делать, Бог естественным образом покажет нам Своё желание и побудит нас молиться. Чем больше мы будем так молиться, тем больше мы будем касаться Божьего сердца. Мы будем касаться Бога и будем наполнены, и в нас останется нечто основательное. После таких молитв у нас появится вера и глубокая убеждённость в том, что на наши молитвы уже дан ответ. Ходатайство всецело основывается на том, что человек находится в духе.
Теперь мы рассмотрим созерцание Бога, ожидание Бога и размышление о Боге. Некоторые братья и сёстры считают эти практики сложными упражнениями. Ключ к ним состоит в том, чтобы быть в духе. Если мы находимся в своём духе, то это легко. Если же мы не находимся в духе, то это сложно.
Многие люди понимают созерцание Господа в том смысле, что мы смотрим на Бога, который сидит далеко на небесах и посылает оттуда Свой свет людям. Они считают, что созерцать Бога — значит смотреть на этот свет. Однако согласно нашим духовным переживаниям, созерцание Бога заключается не в этом. Созерцать Бога — значит взирать на Бога и смотреть на Него.
Когда я встречаюсь с другом, как правило, мы сначала смотрим друг другу в глаза и разглядываем друг друга, а затем уже что-то говорим. Иногда, поговорив друг с другом, мы, прежде чем расстаться, снова смотрим друг на друга. Наши взгляды передают некую теплоту и доверительность. Если два человека разговаривают друг с другом, они не могут не смотреть друг на друга. Точно так же созерцать Бога — значит взирать на Него во время молитвы. Помолившись несколькими предложениями, мы должны обратиться и снова взирать на Него. Если мы не обратимся к Богу и не устремим свой взор на Него, а вместо этого поспешно произнесём несколько слов, то нам будет трудно наслаждаться Богом. Когда мы молимся, мы должны успокоиться, обратиться к своему духу и взирать на Него. Тогда мы можем говорить Ему согласно внутреннему чувству, находясь под Его взором. Мы должны постоянно созерцать Его. Такое созерцание очень драгоценно.
Разумеется, созерцание происходит только в нашем духе. Мы созерцаем не физическими глазами. Когда мы молимся, наши глаза закрыты и мы ничего не видим. Однако в своём духе мы находимся перед Богом и смотрим Ему в лицо. Мы взираем на Бога, упражняя свой дух.
Многие люди думают, что, когда Бог не отвечает на их молитвы, им нужно ждать Его. Если говорить в общем, то это можно рассматривать как ожидание Господа. Это — внешнее ожидание. Однако мы говорим об ожидании, которое происходит в нашем духе. Допустим, мы успокоились и обратились к своему духу, но мы не ощущаем, что у нас есть Божье присутствие. Духовный факт состоит в том, что Бог никогда не покидает нас, но в переживании мы можем ощущать, что Он далеко от нас или что Он рядом с нами. Иногда мы чувствуем, что Он рядом, но Он ещё ничего не начал. В этом случае мы не должны говорить что-либо поспешно. Напротив, мы должны провести некоторое время, ожидая в Его присутствии.
Инициатива в молитве всегда должна полностью исходить от Бога, мы же должны просто следовать. Мы должны молиться согласно чувствам, которые Он даёт нам. Точно так же Он иногда намеренно задерживает Свой приход, чтобы мы научились ждать Его. Мы не можем заботиться только о своём удобстве. Мы должны заботиться о Его удобстве и ждать. Нам не следует быть порывистыми или проявлять нетерпение. Поэтому в Псалмах говорится, что мы должны ждать Господа.
Ожидать подобным образом не так просто. Двухчасовой разговор с близким другом не кажется нам слишком долгим, но двухчасовое ожидание кажется нам долгим. Ожидание требует терпения. Когда мы молимся, нам также необходимо ждать Бога. Иногда Богу нравится проверять нас в нашей молитве. Если нам кажется, что Его нет рядом с нами, когда мы обращаемся к своему духу, и что внутри у нас нет никаких чувств, то мы не должны ничего начинать. Если внутри у нас нет никакого чувства, то мы не должны молиться. Мы должны научиться ждать. Когда Он движется, мы должны следовать, когда Он не движется, мы должны ждать Его.
Можем ли мы провести полчаса, молча ожидая Его и не произнося ни слова? Можем ли мы после этого радостно сказать другим, что провели утро в таком ожидании Господа? Можем ли мы ждать долгое время и при этом не молиться Ему? Возможно, прождав какое-то время, нам придётся сказать: «Господь, мне нужно идти на работу. Я больше не могу ждать Тебя». Можем ли мы так делать?
Если мы хотим наслаждаться Богом в молитве, мы должны усвоить эти уроки. Резким и порывистым людям сложно молиться. В Ветхом Завете по краю одежды священника были колокольчики. Звук колокольчиков должен был предостерегать первосвященника, чтобы он не был небрежным (Исх. 28:34-35). Те, кто приходит к Богу, не должны быть небрежными. Господь предпочитает, чтобы мы слушали Его. Поэтому Он упрекнул Марфу за то, что она беспокоилась и тревожилась о многом (Лк. 10:41). Полагаю, что если бы Марфа носила священническую одежду, то звон колокольчиков звучал бы повсюду. Многие люди подобны Марфе. Люди с быстрым и порывистым нравом не могут молиться. Мы должны научиться терпеливо ждать Господа.
Хорошая молитва, как правило, не нуждается в обилии слов. Иногда нам вообще не нужно ничего говорить, когда мы молимся. Мы можем просто размышлять о Боге. Для Него важно наше размышление. В Псалме 104:34 говорится: «Да будет сладостно для Него моё размышление». Молитвы, в которых мы постоянно говорим что-то Богу, возможно, не очень хорошие молитвы. В хорошей молитве мы созерцаем Бога и размышляем о Нём.
Можно подумать, что размышление исходит из нашего разума, но на самом деле оно связано с нашим духом. Мы активно размышляем о качествах нашего Бога в своём духе. Он тонкий, нежный, заботливый, исполненный достоинства, славный и великий. Мы размышляем о Его работе над нами и о Его обещаниях нам. Когда мы размышляем, наше внутреннее существо наполняется обилием чувств. Наши размышления — это молитвы, и в то же время это не молитвы. Они похожи на слова и при этом не похожи на слова. Это мысли, которые поднимаются из нашего внутреннего существа и являются для Бога отрадой.
Итак, чтобы касаться Бога в молитве, мы должны обращаться к своему духу. Такие молитвы не нуждаются в обилии слов. Иногда лучше провести некоторое время, взирая на Бога или молча оставаясь в Его присутствии. Мы должны научиться молиться таким образом. Мы не должны приносить в молитву свои бремена; нам нужно отложить свои бремена. Мы должны сказать: «Господь, я отдаю Тебе все свои бремена и прихожу к Тебе с разгруженным духом». Мы должны успокоиться, обратиться к своему духу и созерцать Его. Затем мы должны молиться согласно внутреннему чувству. Когда мы молимся, мы должны продолжать созерцать Его. Мы также должны ждать Его и размышлять о Нём. Если мы будем делать это, мы будем касаться Бога и обильно впитывать Его посредством молитвы.
