Поиск
Тексты Писания: 1 Ин. 4:13, 16; Ин. 15:5
В Библии существует очень важный принцип: первое упоминание какого-либо понятия устанавливает неизменный управляющий принцип в отношении этого понятия во всей Библии. То, как какое-либо понятие представлено в первый раз, определяет значение всех последующих понятий из той же области. При первом упоминании отношений между Богом и человеком мы видим, что Бог представил Себя человеку в виде пищи. Отсюда видно, что Бог хочет, чтобы человек наслаждался Им. Сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни, чтобы человек наслаждался плодом этого дерева. Дерево жизни обозначает Самого Бога. Это показывает, что Бог хочет быть для человека наслаждением. После того как Бог сотворил человека, Он прежде всего думал о том, что человек должен есть и пить, причём есть и пить он должен Самого Бога.
Как это можно доказать? Когда Господь Иисус был на земле, Он снова и снова показывал, что Он пища, которую человек может есть и которой он может наслаждаться. К сожалению, когда Господь соприкасался с человеком, ни у кого не возникала мысль о том, что Бог может быть наслаждением человека. Человек думал, что Богу нужно поклоняться и служить. Если мы внимательно прочитаем четыре Евангелия, мы увидим, что у приходивших к Господу людей было много разных мнений о Нём. Одни спрашивали, что им сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь. Другие спрашивали, какая заповедь самая большая. У тех, кто приходил к Господу, были разные представления, но ни у кого из них не было правильного взгляда; никто не видел, что человек должен приходить к Богу с целью наслаждаться Им.
Однажды Господь совершил чудо. Он накормил пять тысяч пятью хлебами и двумя рыбами, и после этого ещё много осталось. Увидев это, люди решили, что Он величайший пророк. Они мечтали о таком пророке, который будет совершать среди них чудеса и заботиться обо всех их нуждах. Их представление было в корне неправильным, поэтому, чтобы изменить его, Господу пришлось кое-что сказать. Он сказал, что они ищут пищи, которая гибнет и у которой нет вечной ценности, и что Он пришёл не для того, чтобы дать человеку тленную пищу, а для того, чтобы дать ему нетленную пищу с неба. Услышав это, они не поняли, какую пищу Господь хотел им дать. Тогда Господь объяснил, что этой пищей является Он Сам; Он хотел дать им Себя как пищу для их наслаждения. Господь как бы говорил: «Если вы будете знать Меня только как всевластного Господа, который совершает чудеса, то этого недостаточно. Если вы будете ожидать от Меня только чудес и явлений силы, то этого недостаточно. Я гораздо больше, чем всё это. Я не только совершу все эти внешние дела — Я также буду вашей пищей и войду в вас, чтобы быть вашим наслаждением. Если вы знаете Меня только как великого пророка и даже как Творца, то этого недостаточно. Вам нужно знать Меня как Творца, который пришёл, чтобы быть вашей пищей. Я отдал вам Свою плоть в качестве пищи и Свою кровь в качестве питья, чтобы благодаря этому Я мог войти в вас. Тот, кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, имеет вечную жизнь, потому что вечная жизнь — это Я. Если вы будете есть Меня и пить Меня, Я войду в вас и вы естественным образом получите вечную жизнь». Те, кто услышал это, подумали, что это слово жёсткое, и не смогли принять его. Среди них была чудесная Личность; Он сказал, что Он — хлеб жизни, сошедший с неба, что Его плоть и кровь могут быть их пищей и питьём и что Он войдёт в них, чтобы они получили вечную жизнь, но они, услышав это слово, пришли в полное замешательство (Ин. 6).
Читая Слово, мы должны понимать слова Господа, однако я возьму на себя смелость утверждать, что даже сегодня у многих христиан нет правильного представления о Боге. Например, мы были спасены много лет назад, но мы не придавали большого значения такому вопросу, как наслаждение Богом. Мы не думали о том, что Бог дал нам Себя для нашего наслаждения. Возможно, даже сегодня утром, соприкасаясь с Богом и молясь Ему, мы следовали привычным религиозным представлениям о том, что, поклоняясь Ему, мы должны вести себя набожно. Мы думали о том, что нам следует делать сегодня, а чего не следует. Затем на основании того, что «следует» и «не следует», мы молились: «Боже, будь милостив ко мне. Пусть во всём, что я делаю, я буду угождать Тебе». Подобная молитва вытекает целиком и полностью из наших религиозных представлений. Бог не хочет, чтобы мы так молились. Когда мы приближаемся к Богу, Он всегда преподносит нам Себя как тучность, как пищу для нашего насыщения. Общаясь с нами, Он не ставит перед нами никаких условий, Он просто преподносит нам Себя для нашего наслаждения. Однако падший человек не способен это увидеть.
Все Божьи дети должны уделить всё своё внимание этому вопросу. Согласно Библии, после сотворения Адама Бог не сказал: «Ты должен поклоняться Мне таким-то образом» или: «Ты должен служить Мне таким-то образом». Напротив, после сотворения Адама Бог поставил его перед деревом жизни. Бог как бы говорил: «Адам, подойди сюда и просто наслаждайся. Я — дерево жизни, и Я здесь для того, чтобы ты наслаждался Мной. Я не хочу, чтобы ты что-то делал для Меня. У Меня нет желания, чтобы ты служил или поклонялся Мне тем или иным способом. Я лишь хочу преподнести Себя тебе как пищу. Моё единственное желание — чтобы ты наслаждался Мной».
В четырёх Евангелиях мы видим то же самое. Однажды дерево жизни пришло как Слово, которое стало плотью и поставило скинию среди нас, полное благодати и действительности (Ин. 1:14). Он снова был помещён перед человеком как дерево жизни, чтобы человек «собирал» плод с этого дерева. Однако никто не знал, что с этого дерева можно что-то собирать. В четырёх Евангелиях люди приходили к Нему и спрашивали, что им следует сделать и какая заповедь в законе самая большая (Мф. 19:16; 22:36). Вот о чём они спрашивали. Но Его ответ всегда был одинаков: «Я есть хлеб, сошедший с неба. У Меня нет цели, чтобы вы что-либо делали для Меня или чтобы вы служили и поклонялись Мне тем или иным способом. Я хочу, чтобы вы принимали Меня и наслаждались Мной. Я есть дерево жизни. Жизнь — во Мне. Я есть жизнь, и Я пришёл, чтобы люди имели жизнь, и имели в избытке (Ин. 10:10). Я подобен дереву жизни, которое было в Эдемском саду. Я поставлен перед вами как дерево жизни, чтобы вы в вере протянули руку и приняли Меня. Я хочу раздавать Себя в вас. Я хочу быть вашей пищей, чтобы войти в вас и быть самой вашей жизнью. Я просто хочу, чтобы вы наслаждались Мной».
Природные представления человека царили в христианстве две тысячи лет, и мы до сих пор ещё не избавились от их влияния. Даже многие слуги Господа не способны изменить свои представления. Мы часто размышляем о том, как нам следует поклоняться и служить Богу, и о том, как нам сделать что-то для Бога, однако нам никогда не приходит в голову, что Господа Иисуса это не интересует. Господь просто хочет, чтобы человек наслаждался Им. Он воплотился, чтобы поместить Себя перед нами как дерево жизни. Он сказал, что Он есть жизнь и что Он пришёл, чтобы мы имели жизнь. Он пришёл не для того, чтобы просить нас что-то сделать. Он пришёл для того, чтобы мы открылись для Него и приняли Его. Он хочет, чтобы мы не просто приняли Его в день спасения, а принимали Его каждый день. Изо дня в день мы должны учиться пребывать в Нём и мы должны давать Ему место, чтобы Он пребывал в нас. Богу не нужно, чтобы мы делали что-либо для Него, и Он не хочет, чтобы мы что-либо совершали для Него. Он хочет пребывать в нас. Господь желает, чтобы все мы открылись Ему, позволили Ему пребывать в нас и не отворачивались от Него. Если Он сможет оставаться в нас и пребывать в нас, Его богатство и Его элементы станут нашим наслаждением и благословением. Когда мы наслаждаемся Им и позволяем Ему стать нашей благословенной долей, всё Его богатство становится нашим снабжением и наполняет нас изнутри. Более того, Его богатство проистекает через нас и приносит обильный плод.
Ветви плодоносящего дерева могут приносить много плода, но никакой плод не вырастает в результате работы ветвей. Ветви просто впитывают сок, богатство дерева, и в результате плод растёт. Если мы скажем ветвям: «У вас очень тяжёлая работа», они ответят: «Вовсе нет, мы просто приносим плод». На самом деле они наслаждаются. Они не прикладывают никаких усилий и не совершают никакой работы. Они просто впитывают богатство дерева. Чем больше они впитывают, тем больше плода они приносят. Чем больше они испытывают это внутреннее наслаждение, тем обильнее они приносят внешний плод. Источником плода являются не ветви. Источником плода является дерево, а ветви — это просто каналы, через которые течёт сок. Этот процесс, в результате которого жизнь течёт через ветви, и есть наслаждение. Это и есть христианская жизнь.
Бог не хочет, чтобы мы что-то делали для Него. Он не хочет, чтобы мы поклонялись Ему или служили Ему тем или иным способом. Я надеюсь, что мы понимаем, о чём идёт речь, и что наше понимание правильное. Есть только одно, чем Бог хочет быть для нас. Он преподносит Себя нам и помещает Себя внутрь нас, чтобы быть нашим наслаждением. Чем больше мы наслаждаемся Им, тем мы блаженнее. Чем больше мы наслаждаемся Им, тем больше мы узнаём Его и тем больше мы способны приносить плод. Чем больше ветви пребывают на дереве, тем больше они позволяют элементам дерева пребывать в них. Сок и богатство дерева текут через ветви и посредством ветвей приносят много плода. Именно этого желает от нас Бог.
Мы должны изменить свои представления. Нам нужно увидеть видение. Я встречал многих детей Божьих в самых разных местах, и чем больше я говорил с ними, тем больше я качал головой. Трудно найти человека, знающего Бога, и почти невозможно найти человека, знающего Божью благодать. Встречая кого-то из детей Божьих, мы, возможно, ощущаем, что перед нами набожный человек, который боится Бога и ищет Его. Однако трудно найти человека, который знает, что желание Бога состоит в том, чтобы человек наслаждался Им.
Одна сестра как-то пожаловалась мне, что она уже много лет старается проявлять терпение, но ей по-прежнему трудно это делать. Она сказала, что старается делать это посредством молитвы. Когда я спросил её, как она молится, она ответила: «Моего терпения хватает только на пять испытаний. После этого оно заканчивается. Поэтому я говорю Господу, что у меня нет терпения, и прошу Его даровать мне его. Я могу лишь просить Господа помочь мне». Это молитва новичка. Человек с опытом посоветует не молиться такой молитвой. Чем больше мы будем так молиться, тем меньше у нас будет терпения. Я спросил сестру, может ли она забыть во время молитвы о том, что ей нужно терпение. Она ответила: «Но ведь моя проблема состоит как раз в том, что мне не хватает терпения. Я должна обращаться к Богу, чтобы решить эту проблему. Если я не буду молиться о терпении, о чём мне тогда молиться? Вы хотите сказать, что если я раздражаюсь и мне не хватает терпения, то молиться — это неправильно? Разве, когда я молюсь, я не должна молиться о терпении?» Я улыбнулся и сказал: «Сестра, молиться — это правильно, но некоторые молитвы трудно назвать настоящими. Это всё равно что есть не ртом, а носом». Проблема этой сестры состояла не в том, что ей не хватало терпения, а в том, что ей не хватало Бога. Она нуждалась не в терпении — она нуждалась в Боге. Ей нужно было забыть о терпении и ухватиться за Бога. Кому-то слово «ухватиться» покажется слишком резким. Но ей нужно было проводить время перед Господом и наслаждаться Им. Ей нужно было впитывать в себя Бога. Если бы Бог добавился к ней, у неё было бы терпение.
Эта сестра, однако, не поняла, о чём я говорю, и спросила: «Как мне наслаждаться Богом? Как впитывать Его?» Такое непонимание типично для многих христиан, которым не ясно, что значит наслаждаться Богом. Даже у нас самих нет этой ясности; в том, что касается знания Бога, наслаждения Им, соприкосновения с Ним и общения с Ним, мы новички. Мы стремимся к Богу, но наш подход часто бывает неправильным и неэффективным. Мы пытаемся общаться с Богом, но делаем это неправильно. Мы много молимся, но делаем это неправильно. Почему всё это неправильно? Потому что мы сосредоточены не на Боге, а на чём-то другом; мы ухватываемся не за Бога, а за что-то другое; наша молитва направлена не на Бога, а на что-то другое. По этой причине мы не наслаждаемся Богом и не впитываем Его в себя.
Позвольте мне привести в качестве примера самого себя. Когда я начал служить Господу, мне труднее всего было преподносить слово. Мне было трудно выбрать тему из шестидесяти шести книг Библии. Я не знал, по какой теме мне следует говорить. Говорить мне об Адаме и Еве или о Петре и Иакове? Говорить мне о любви и смирении или о свете и святости? Тем было так много, что выбирать было нелегко. Даже выбрав тему, я беспокоился о содержании. С чего мне начать и чем закончить? Как раскрыть каждый раздел и какие примеры использовать? Каждый шаг давался с трудом. Если у меня не появлялась хорошая идея, я молился. На первый взгляд именно так христианину и следовало поступать. Но как только я преклонял колени и начинал спрашивать Господа о теме, в моей голове начинали кружиться самые разные мысли. О чём же мне говорить: о небе или об огненном озере, о кресте или о яслях, об Иерусалиме или о Самарии? Все эти мысли приходили ко мне одновременно. Какую книгу мне взять: Бытие, Исход, Откровение, Евангелие от Иоанна или Деяния? В моей голове роились темы, но я не мог найти Господа. Даже спустя полчаса у меня так и не появлялось ясности. В конце концов я просто выбирал какую-нибудь тему. Когда у меня уже была тема, я начинал беспокоиться о содержании и снова молился: «Господь, с какого предложения мне начать? Какими словами мне закончить? Из каких разделов должно состоять это сообщение?» Я боялся забыть какие-то положения, поэтому я молился: «Господь, помоги мне запомнить все положения». Пока я молился, я был занят всеми этими вещами, поэтому я вообще не касался Господа. Когда наступало время делать сообщение, я был в страхе и трепете. Часто я терпел полную неудачу и чувствовал себя совершенно опустошённым. Позже я спрашивал себя: почему Господь не ответил на мою молитву? Я испытывал эти муки многие годы, и не было никого рядом со мной, кто помог бы мне найти правильный путь.
Я провёл в мучительных поисках почти десять лет, и постепенно по ходу своей христианской жизни я обнаружил ключ. Я осознал, что то, как я молился, не было молитвой. Молитва — это впитывание Бога и наслаждение Им. Давайте ещё раз рассмотрим вопрос о преподнесении слова. Когда мы молимся о предстоящем сообщении, не нужно беспокоиться, чему будет посвящено сообщение: Бытию, Откровению, яслям или кресту. Нам не нужно беспокоиться, что сказать в первую очередь, а что — во вторую. Ни о чём таком беспокоиться не нужно. Нам нужно прийти к Господу и коснуться Его. Нам нужно забыть о сообщении и о теме. Нам просто нужно прийти к Господу и коснуться Его. Когда мы придём к Нему, Он, возможно, даст нам чувство, что между Ним и нами стоит много препятствий, помех и преград. Мы обвиняем других, держим на них обиду и завидуем им. Кроме того, между нами и Господом могут быть и другие преграды. Нам нужно покончить со всеми этими преградами и устранить их одну за другой посредством крови. Тогда мы сможем поклоняться Ему и, созерцая Его красоту в Его присутствии, молиться: «Господь, Ты такой сладостный и прекрасный. Ты — моя жизнь и моя крепость. Ты — моё слово и моя тема. Ты — всё для меня». Когда мы общаемся с Ним таким образом, мы не только прекращаем молиться о сообщении — мы даже забываем о нём. Мы в полной мере наслаждаемся Самим Господом. Мы оказываемся присоединены к Нему точно так же, как лампочка присоединена к источнику электричества. Как только мы присоединяемся, в нас начинает перетекать «электрический ток». Именно так нужно молиться о своём сообщении. Не нужно беспокоиться ни о теме, ни о содержании. Как только мы присоединимся к Господу, коснёмся Его и будем переживать Его присутствие внутри, мы можем вставать, потому что Господь находится в нас как наше наслаждение и всё для нас. Такое преподнесение слова можно сравнить с тем, как ветви дерева приносят плод. Внутренне мы впитываем Господа, а внешне делаем сообщение. Именно так и нужно делать сообщение.
Когда сестра молилась о терпении, её молитва была неправильной, потому что её молитва была сосредоточена на терпении. Все подлинные молитвы должны быть сосредоточены на Боге. Не нужно беспокоиться о терпении. Нужно просто каждый день уделять некоторое время тому, чтобы соприкасаться с Богом и общаться с Ним. Чем больше мы будем наслаждаться Им, тем больше мы наполнимся Им. Когда мы так наполнимся Богом, мы, возможно, ни разу не вспомним о терпении, но всё равно будем переживать терпение в своём житии. В любых обстоятельствах у нас будет радость, потому что Бог радости наполнит наше сердце. Мы сможем всё переносить с радостью, и ничто не будет беспокоить и раздражать нас. Внутренне мы будем переживать орошение и наполняться радостью. Мы даже не будем думать о терпении. Слово «терпение» не будет приходить нам на память, и мы не будем говорить о нём, но при этом наша повседневная жизнь будет исполнена терпения. Это терпение исходит от Бога, которым мы наслаждаемся. Когда мы впитываем Его и наслаждаемся Им, Он становится нашим терпением, нашей жизнью и составляющим нас внутренним элементом. Мы будем внутренне орошены, насыщены и ободрены. С какой бы ситуацией мы ни столкнулись, нам не нужно будет прилагать усилия, чтобы проявлять терпение. Напротив, это терпение естественно проявится в нас. Оно проявится не в результате нашей работы, а в результате того, что мы будем являть своей жизнью живущего в нас Бога. Мы ничего не будем говорить о терпении, но все скажут, что мы полны терпения. Таково чудо христианской жизни.
К сожалению, большинство наших молитв — это не молитвы, в которых мы впитываем Бога, а религиозные молитвы. Мы молимся: «Боже, я собираюсь благовествовать сегодня. Будь со мной. Даруй мне красноречие». Когда мы молимся, мы думаем о красноречии: «Что мне сказать преподавателю химии? Какой будет тема нашего разговора? Может быть, заговорить об атомной энергии или о спутниках?» Даже если мы молимся полчаса, мы думаем только о красноречии и об убедительных словах и выражениях. По сути, мы даже и не молимся. Такие молитвы бесполезны, потому что мы не касаемся в них Бога, не приходим к Нему и не впитываем Его.
Если мы хотим благовествовать, то сначала нам нужно в течение получаса или часа соприкасаться с Господом, созерцать Его славу, общаться с Ним и хвалить Его. Мы должны говорить: «Господь, Ты такой прекрасный. Ты наш Спаситель, и Ты Спаситель всех людей. Мы приходим к Тебе, чтобы наслаждаться Тобой, впитывать Тебя и жить в присутствии Твоего лица. Мы хотим обитать в доме Господнем». Нам не нужно думать о благовествовании. Нам не нужно беспокоиться о том, как выразить свою мысль и что именно следует сказать. Мы можем забыть обо всём этом. Если мы будем впитывать Господа и наполняться Им какое-то время, то, когда мы придём к нашему преподавателю, говорить будем уже не мы — Господь, которого мы впитали, будет говорить через нас. Словами, которые мы будем говорить, будет Сам Господь, которого мы впитали, и люди непременно получат благословение.
Моисей провёл сорок дней и сорок ночей на горе перед Иеговой; при этом он ничего не делал, а только впитывал Его. Спустившись с горы, он ничего не почувствовал, но дети Израиля увидели, что его лицо сияет. Почему его лицо сияло? Бог ничего не сделал для него. Моисей просто провёл сорок дней перед Господом, общаясь с Ним и впитывая Его. Он забыл обо всём и был полностью поглощён Господом. За сорок дней и ночей Моисей полностью пропитался Богом и наполнился Им. В результате его лицо сияло. Когда он появился перед людьми, ему не нужно было ничего говорить о Боге. Они видели Божью славу в его лице. Таково чудо христианской жизни. Чем больше мы просим о силе, тем больше сила бежит от нас. Но если мы забудем о силе и вместо этого будем общаться с Богом, впитывать Его и наслаждаться Им, то незаметно для себя мы получим силу.
Я часто слышу о том, как братья и сёстры говорят о получении Господнего водительства. Они не понимают, как его получить. Некоторые говорят: «Брат Ли, чем больше мы ищем Господнего водительства, тем больше мы запутываемся и тем легче нам совершить ошибку. Мы утверждаем, что что-то является Господним водительством, и тут же обнаруживаем, что это не так. Как нам распознать Господне водительство?» Когда я слышу такие слова, я всегда спрашиваю: «А вы молились, ища Его водительства?» Обычно они отвечают утвердительно, и тогда я спрашиваю, как они молились. Как правило, оказывается, что, вместо того чтобы наслаждаться Господом, они молились о получении водительства. Они молились: «Господь, куда мне пойти: в это место или в то место?» Когда они молятся, их разум занят этими вопросами. По сути, они не обращают свою молитву к Господу; они просто молятся о чём-то. Помолившись, они рассматривают возможные варианты и затем решают, какой из них соответствует воле и водительству Господа. Именно так молятся многие люди. Поэтому не удивительно, что они не получают Господнего водительства. Если мы узнаем, что значит общаться с Господом, нам не придётся так молиться. Мы можем забыть обо всех этих вещах и просто соприкасаться с Господом, впитывать Его и наслаждаться Им. Это самый короткий и быстрый путь. Когда мы впитываем Его и наслаждаемся Им, мы обретаем Его присутствие, которое и есть Его водительство. Если у нас нет Его присутствия, то у нас нет и Его водительства. Его водительство — это Его присутствие.
Задумайтесь об огненном столбе и облачном столбе. Их присутствие вело детей Израиля. Огненный столб и облачный столб — это просто Сам Бог. Есть ли у нас Божье присутствие, когда мы благовествуем? Есть ли у нас Его присутствие, когда мы говорим на ту или иную тему? Если во время благовествования действуем только мы сами, а Бог не движется и не даёт нам Своего присутствия, то наше дело осуществляется не по Его водительству. Если говорим только мы, а Бог при этом не говорит, то у нас нет огненного столба и нет облачного столба. Это не Его водительство. Он должен говорить в нашем говорении. Внешне говорим мы, но внутри говорить должен Он. Нужно, чтобы говорил и Он, и мы. Такое говорение наполнено Господним присутствием, и из такого говорения состоит Его водительство. Это не связано с тем, что правильно, а что неправильно, что верно, а что неверно, что добро, а что зло. Всё зависит от того, есть ли у нас Божье присутствие. Если у нас есть Его присутствие, то всё правильно. Если у нас нет Его присутствия, то всё неправильно.
Бог не хочет, чтобы мы что-либо делали для Него. Будучи Божьими детьми, мы должны изменить свои представления и увидеть, что Бог желает только одного: дать Себя нам, чтобы быть нашим наслаждением. Секрет христианской жизни не в том, сколько мы работаем для Него, а в том, сколько мы наслаждаемся Им. Он не в том, что мы делаем для Него, а в том, как мы наслаждаемся Им. Нам нужно постичь этот секрет. Нам не надо беспокоиться о выполнении того или иного дела. Нам нужно научиться просто поворачивать своё внутреннее существо и наслаждаться Богом. Когда мы молимся, нам не нужно беспокоиться о наших трудностях и бременах, например, о том, что наш ребёнок серьёзно болен. Нам нужно научиться приходить к Богу, чтобы наслаждаться Им и впитывать Его, и нам следует забыть обо всём, даже о болезни своего ребёнка. Если мы забываем, то Господь не забывает, но если мы помним, то зачастую Господь как будто не замечает наших обстоятельств. Даже когда мы говорим: «Мой брат Лазарь болен», Господь не начинает ради нас двигаться быстрее. Чем сильнее мы хотим, чтобы Он пришёл и решил какой-то вопрос, тем дольше Он не приходит. Он знает, что наш «Лазарь» болен, но Он не отвечает на нашу молитву. Только когда мы останавливаемся, Он приходит. Чем больше мы настаиваем, тем дольше Он ждёт, пока наш «Лазарь» наконец не умрёт, не будет погребён и не начнёт смердеть. Таков Господь. Он не хочет, чтобы мы делали что-либо для Него. Он хочет только одного — чтобы мы научились впитывать Его и наслаждаться Им.
Марфа была постоянно занята, делая что-то для Господа. Она не умела останавливаться и впитывать Господа. Мы должны научиться останавливаться. В частности, когда мы молимся, мы должны научиться останавливаться и отстраняться от занимающих нас дел. Когда мы молимся, мы не должны быть заняты таким множеством вещей. Молимся мы полчаса или десять минут — не важно; мы должны впитывать Господа и наслаждаться Им. Мы должны питаться Им, пока не насытимся. Пусть дети болеют. Пусть трудности остаются. Пусть бремена осуществляются сами. Господь знает обо всём этом. Мы должны наслаждаться Им и питаться Им. Мы должны просто наслаждаться Господом и впитывать Его снова и снова. Делая это, мы наполнимся Богом, и наше лицо будет сиять. Мы наполнимся присутствием Господа. Какая это будет слава!
К сожалению, сегодня мы видим нечто противоположное. Многие братья и сёстры, подобно двум ученикам на пути в Эммаус, исполнены печали. Когда они благовествуют, у них хмурый вид, и, когда они посещают людей, их лица угрюмы. Они идут к ним не с Господом, а со своими печалями. В результате у тех, кого они посещают, прибавляется печали. Некоторые старейшины полны печали. Обсуждая двадцать восьмой зал, они качают головой. Видя второй зал, они оплакивают его состояние. Утром они молятся: «Господь, помни двадцать восьмой зал и не забывай также о втором зале». Это нельзя назвать молитвой, обращённой к Господу; это молитва о залах. Старейшинам нужно забыть про эти залы. Когда они приходят к Господу утром, они должны созерцать Его красоту, впитывать Его, принимать Его и наслаждаться Им. Когда они напитаются и насытятся Им, их лица будут сиять. Вечером, когда такой старейшина придёт в двадцать восьмой зал, все братья и сёстры скажут: «К нам пришёл „Моисей“». Они будут изумляться, видя его сияющее лицо, и скажут: «У этого старейшины совсем другое выражение лица. Его лицо больше не печальное; оно сияет. Когда он встаёт, чтобы что-то сказать, через него выражается Господь». Вот в чём заключается секрет. Вот что значит быть христианином.
Нам не нужно молиться о столь многих вопросах. Нам просто нужно касаться Господа, приходить к Нему. Наши отношения с Господом основываются не на делах. Он не хочет, чтобы мы что-либо делали для Него, и в Его намерения не входит делать что-то для нас. Наши отношения с Господом основываются не на том, что мы делаем, а на наслаждении Им. Он сказал: «Возьмите, ешьте» (Мф. 26:26). Это означает, что Он хочет, чтобы мы вспоминали Его, чтобы мы принимали Его и пили Его. Он дал нам Себя для нашего наслаждения. У Него нет желания что-либо делать для нас. Он просто желает быть нашим наслаждением. Он не хочет, чтобы мы что-либо делали для Него. Он хочет, чтобы мы наслаждались Им. Это всё, чего Он желает, и только это имеет значение. Он стал нашим наслаждением. Нам просто нужно наслаждаться Им, и Его слава будет выражаться через нас. Вот что такое христианская жизнь. Вот что значит быть христианином. Братья и сёстры, только так мы обретём свет, силу, победу и святость. Именно так мы обретём Самого Господа славы.
