Поиск
Многим братьям и сёстрам, возможно, до сих пор не ясно, как изучать Библию путём жизни. В этом сообщении мы ещё раз рассмотрим наслаждение Богом посредством чтения Слова. Сначала я скажу о нескольких важных моментах, а затем приведу в качестве иллюстрации несколько примеров.
В Библии содержатся центральные положения, а также периферийные положения. Другими словами, одни положения в Библии подобны корням дерева, а другие — его листьям. У дерева есть корни и ствол, но у него есть также ветви и листья. Корень и ствол принципиально отличаются от ветвей и листьев. В качестве примера можно также использовать приготовленного цыплёнка, у которого есть не только мясо, но и кожа. Если перед приготовлением цыплёнка как следует не ощипали, то у него будут даже перья. Центральной частью приготовленного цыплёнка является мясо, а периферийными частями — кожа и перья. Точно так же в Библии есть центральные положения и периферийные. Давайте будем помнить об этом различии.
Что представляет собой центральное положение Библии, то есть «корень» и «ствол», и что представляют собой периферийные положения, то есть «ветви» и «листья»? В предыдущей главе мы отмечали, что центральное положение Библии, то есть «корень» и основание, состоит в том, что Бог в Сыне приходит, чтобы стать жизнью для человека. В этих простых словах заключена вся сущность Библии. Тема Библии — Бог, становящийся жизнью для человека в личности Своего Сына. Бог воплощён в Своём Сыне, и Он дал Своего Сына человеку. Как только человек принимает Божьего Сына, Святой Дух входит в человека и становится для него жизнью. Бог становится жизнью для человека посредством того, что Он становится пищей человека. Когда человек принимает Его как пищу и переваривает Его, Он становится каждым элементом внутри человека. Живя согласно этой жизни и посредством этой жизни, человек живёт перед Богом. Это — «корень», основание и центральное положение Библии.
В начале Библии, в 1-й главе Бытия, человек был помещён перед деревом жизни. В конце Библии, в Откровении, дерево жизни по-прежнему находится перед человеком. Все надлежащим образом обученные исследователи Библии согласятся с тем, что дерево жизни символизирует Бога, который открыл и представил Себя человеку как жизнь в виде пищи, чтобы человек ел Бога и чтобы благодаря этому Бог стал жизнью для человека. Осуществление этой цели описывается между 3-й главой Бытия и 20-й главой Откровения. Теперь Бог вошёл в человека и стал жизнью для человека. Бог вошёл в человека в Своём Сыне и посредством Святого Духа. Теперь человек переваривает Его, чтобы Он стал его насыщением и жизнью и чтобы благодаря этому человек мог жить Им. Хотя в Библии говорится о многом, именно эта тема является центром её откровения. Это, однако, лишь краткий обзор. Есть множество вещей, которые примыкают к этой центральной теме, но сейчас мы не будем их рассматривать.
Периферийные положения, «кожу» и «перья», содержащиеся в Библии, можно разбить на четыре категории.
Первая категория связана со страданиями, утешением в испытаниях и избавлением от трудностей. В Библии можно найти многое из того, что относится к этой категории. Центральная мысль и цель Бога состоят в том, что Бог хочет внедрить Себя в человека, став его жизнью, но если посмотреть на это с точки зрения человека, то есть множество вещей, с которыми человеку приходится сталкиваться. В первую очередь к ним относятся страдания. Человеческая жизнь всегда сопровождается страданиями. Например, я могу благовествовать другу и увещевать его, говоря: «Ты должен уверовать в Господа Иисуса. Он хочет спасти тебя и войти в тебя, чтобы стать твоей жизнью». Но мой друг, возможно, ответит: «Моя жена уже три года больна туберкулёзом. Ты можешь прийти и помолиться за неё? Если по твоей молитве она исцелится, то я уверую в Иисуса». Бог пытается внедрить в моего друга Своего Сына, чтобы стать его жизнью, но мой друг не понимает этого, более того, его это не интересует. Его интересует избавление его жены от туберкулёза. Бог хочет войти в него и стать его жизнью, а он хочет, чтобы его жена исцелилась. Здесь мы видим конфликт интересов. В такой ситуации Бог может проявить сострадание и немного уступить, побудив меня ответить: «Твоя жена болеет туберкулёзом три года? Бог является сострадательным Богом. Его имя также Иегова Рофеха, то есть Иегова, который исцеляет (Исх. 15:26). Он может исцелять. Если вы с женой помолитесь Ему, она может быть исцелена». Возможно, эти слова утешат моего друга, и, вернувшись к жене, он скажет: «Сегодня я говорил с одним проповедником. Хотя мне было непонятно и неинтересно, что он говорит, он сказал, что есть истинный и живой Бог, который может исцелить тебя. Если мы помолимся, возможно, ты исцелишься от своей болезни. Почему бы нам не попробовать?» Возможно, они вдвоём помолятся об исцелении, и пока они будут молиться, они также откроются для Господа и позволят Святому Духу войти в них и работать над ними. Святой Дух обличит их в их грехах и приведёт их к исповеди грехов. Они призовут Господа Иисуса, имея мало понимания, и исповедают Его как своего Спасителя. Возможно, им не будет ясно, кто такой Господь Иисус, но по Божьей милости они всё равно будут спасены, призвав Его. С одной стороны, жена будет исцелена, а с другой стороны, Бог войдёт в них.
Но даже если жена будет исцелена, у мужа, возможно, нет работы. Поэтому при следующей встрече я могу сказать ему: «Бог позаботился о тебе. Он знает о твоих трудностях и отвечает на твои молитвы. Иди и ещё раз помолись со своей женой». Если его беспокоят только его трудности, то те, кто пытается ему помочь, смогут лишь помочь ему справиться со своими трудностями. Они не смогут помочь ему узнать Бога в простоте и переживать Его как жизнь.
Человеческая жизнь полна страданий. Бог знает это; поэтому, прежде чем Он сможет стать для человека жизнью, Он в некоторой степени обязан помогать человеку. Я полагаю, что Господь позволит мне сказать, что Он «в некоторой степени обязан», потому что это не является основной работой Бога. Но человек неправильно понимает Бога и считает, что Бог хочет лишь исцелять людей и искать для них работу. Создаётся впечатление, что Бог — это бесплатный врач и хороший агент по трудоустройству. Люди считают, что единственная обязанность Бога заключается в том, чтобы подыскивать для них работу, учебные заведения и жильё. Многие люди начинают свою христианскую жизнь с того, что просят Бога исполнить их многочисленные просьбы, а затем благодарят и хвалят Его за то, что Он ответил на их молитвы. Но когда Он перестаёт отвечать на их молитвы, они сразу же начинают сомневаться в Нём и говорят: «Что случилось с Иисусом? Почему Бог пристрастно относится к некоторым людям? Наверное, Бог неверен; наверное, на Него нельзя положиться». Они сердятся и перестают приходить на собрания и молиться дома, считая, что Бог неверный и что на Него нельзя положиться. Есть немало примеров таких христиан. Возможно, даже среди нас многие являются такими христианами.
Поскольку человек не знает Бога, он считает, что Бог — это добросердечный и добродушный Бог, слепо раздающий любовь и милость. Такой человек закрыт покрывалом своего неправильного представления и не может понять Божье желание. Он не понимает Божьих мыслей и полностью захвачен своими страданиями. Некоторые проповедники даже говорят, что человек страдает, потому что у него нет религии, и что только религия может решить проблему человеческих страданий. Они даже проповедуют, что христианство решает проблемы человеческой жизни, и приводят примеры семей, чьи проблемы были решены, как только они уверовали в Иисуса. Они говорят это, чтобы привлечь людей и удовлетворить их психологическую нужду, потому что они знают, что человеческая жизнь полна страданий. Но при этом они не знают Божьих мыслей.
Конечно, Библия показывает, что Бог полон сострадания и заботится о человеке. Он готов утешить страдающих и исцелить больных. В Библии часто упоминаются подобные драгоценные обещания, однако не они являются центральной целью в Божьем сердце. Божья центральная цель состоит не в том, чтобы исцелять наши болезни или избавлять нас от страданий. Его центральная цель состоит в том, чтобы войти в нас и стать нашей жизнью. Из-за того что у нас есть страдания, болезни и нужды, Он утешает, исцеляет и выполняет обещания, содержащиеся в Библии. Но эти обещания составляют периферийные положения в Библии. Они не относятся к центральным положениям. Это не «корень» и не «ствол», а скорее «ветви» и «листья». К сожалению, мы чаще находим в Библии только эти поверхностные и внешние положения. Мы не видим центральных и фундаментальных положений.
Вторая категория положений в Библии связана с нравственностью. Когда Бог входит в человека, становясь Его жизнью, Он не может допустить, чтобы человек оставался порочным. Как сосуд, человек должен быть правым и надлежащим, чтобы соответствовать Богу, и тогда Бог может стать его жизнью. Именно поэтому в Библии много говорится о нравственности. Если я хочу попить из чашки, то сначала мне нужно тщательно и хорошо очистить эту чашку. Хотя моя конечная цель состоит в том, чтобы налить в чашку жидкость, сначала мне нужно её очистить. Точно так же, когда Бог хочет сделать нас Своим сосудом, войти в нас как жизнь, сначала Он должен очистить наш сосуд от греха и от зла. Однако это лишь периферийная подготовительная работа.
Человек также полон представлений относительно нравственности. Поэтому, когда он читает Библию и находит в ней что-то относящееся к нравственности, он всем сердцем откликается на то, что читает, и отзывается на это. Большинство людей отмечают в своей Библии только отрывки о любви друг к другу, кротости, смирении, праведности и справедливости. Все, кому попадаются эти отрывки, считают, что это великие и воодушевляющие слова.
Мы не хотим сказать, что эти учения в Библии плохие. Учения хорошие, но мы должны осознать, что это нечто периферийное. Это не центральные положения в Божьей воле. Если мы находим в Библии только эти положения, то Библия ничем не отличается от писаний других религий или от учений мудрецов. Эти положения никоим образом не являются центром Библии.
К третьей категории периферийных положений в Библии относятся секреты человеческого жития. Как нам, людям, жить на земле? Как нам строить отношения с другими? Как нам вести себя, будучи родителями и детьми? Как относиться друг к другу супругам? Как заводить друзей? Как относиться к деньгам? Как должны жить богатые? Как должны жить бедные? О подобных вещах говорится во многих местах Библии. Притчи изобилуют такими советами. Многие люди, приходя к Библии, очень ценят именно эти вещи. Но все они относятся к периферийным положениям, они подобны коже и перьям.
К четвёртой категории периферийных положений в Библии относится религиозное рвение. Все христиане ревностно стремятся служить Богу, быть преданными Ему, любить Его и быть верными Ему. Это неплохие стремления. Они хорошие, но они относятся к религиозным представлениям. Они относятся к периферийным положениям, не имеющим отношения к центральной мысли Библии.
Хотя в Библии содержатся эти четыре категории периферийных положений, центральное положение Библии касается того, что Бог становится нашей жизнью. Периферийные положения Библии содержат решение проблем, связанных со страданиями, увещевания, призывающие к нравственному поведению, руководство в отношении человеческого жития и ревностное отношение к религии. Когда человек приходит к Библии, он может быть наполнен представлениями и нуждами, связанными с этими четырьмя областями, и при этом у него может отсутствовать осознание того, что Бог становится нашей жизнью. Поэтому он воспринимает только периферийные положения. Он упускает центральное положение, то есть «ствол» и «корень». Это большое упущение в нашем чтении Библии.
Допустим, брат теряет работу и его постоянно беспокоит его трудоустройство. Читая 4-ю главу Послания к филиппийцам, он не понимает стихи с 1 по 3, но он касается чего-то в стихе 4, где говорится: «Радуйтесь в Господе всегда; ещё скажу: радуйтесь». Этот стих показывает нечто противоположное его ситуации, поскольку он не радуется и недоволен тем, что потерял работу. Поэтому его внимание привлекает слово «радуйтесь», но при этом он упускает слова «в Господе». Создаётся впечатление, что в этом стихе говорится: «Радуйтесь всегда; ещё скажу: радуйтесь». Затем он продолжает читать; стих 5 не затрагивает его, но его затрагивают слова в стихе 6, где сказано: «Не беспокойтесь ни о чём». Поскольку он очень беспокоится о своей работе, эти слова являются для него драгоценными. У него появляется ощущение, будто Господь говорит с ним и касается его внутреннего существа этими словами. Затем он читает: «А пусть во всём посредством молитвы и прошения с благодарением ваши просьбы делаются известными Богу». Эти слова ещё лучше, и он начинает молиться и говорить: «Господь, благодарение и хвала Тебе за то, что посредством молитвы и прошения с благодарением я могу делать известными Тебе мои просьбы. Моя просьба о работе. Мне нужна работа. Ты сказал, что мне не нужно беспокоиться ни о чём. Я больше не буду беспокоиться. Я отдаю своё беспокойство Тебе». И он чувствует себя окончательно взлелеянным, после того как прочитает стих 7: «И мир Божий, превосходящий всякое разумение, будет оберегать ваши сердца и ваши мысли в Христе Иисусе». Он сразу же благодарит и хвалит Бога за то, что Тот даёт ему мир, который будет оберегать его сердце и мысли. На первый взгляд он читает Библию путём жизни. Он упражняет свой дух, а не разум. Он переваривает слово посредством молитвы, ест Бога посредством Слова. Он напитан и насыщен.
Это хорошо, но возникает вопрос, что съел этот брат: «мясо» или «перья»? Чего он коснулся: центральных положений Библии или периферийных? В этих нескольких стихах содержатся как центральные положения, так и периферийные. Периферийные положения привязаны к центральным. К сожалению, этот брат нашёл только периферийные положения; он не коснулся центральных положений. В стихе 4 говорится: «Радуйтесь в Господе всегда». Слова «в Господе» означают, что мы находимся в жизненном союзе с Господом, что мы позволяем Господу стать нашей жизнью. На основании того, что мы находимся в Господе, и на основании этого жизненного союза с Ним мы можем и мы будем естественным образом радоваться. В стихе 7 сказано: «Мир Божий, превосходящий всякое разумение, будет оберегать ваши сердца и ваши мысли в Христе Иисусе». Самое главное здесь — это слова «в Христе Иисусе». Они составляют центральное положение. То, что мы будем оберегаемы, — это просто результат того, что мы находимся в Христе Иисусе. Наш брат, однако, замечает только слова «мир» и «оберегать» и не замечает слова «в Христе Иисусе». Он замечает только то, что не относится к Господу. Он не понимает центральную мысль. Он видит только периферийные положения. Эти периферийные положения относятся к первой категории, то есть к утешению и избавлению от страданий.
Затем брат читает стих 8, в котором говорится: «Наконец, братья, всё, что истинно, всё, что достойно, всё, что праведно, всё, что чисто, всё, что любезно, всё, что одобряемо, если есть какая-нибудь добродетель и если есть какая-нибудь хвала, учитывайте это». Он снова затронут. Этот стих относится к категории этики и нравственности. Бог требует, чтобы человек был надлежащим. Человек не должен быть порочным, поэтому Бог говорит, что мы должны учитывать всё, что истинно, достойно, праведно, чисто, любезно и одобряемо. Мы должны думать о хорошем, а не о порочном, о чистом, а не о скверном и о том, что любезно, а не о том, что ненавистно. Эти положения, однако, являются периферийными, а не центральными. Поскольку разум нашего брата полон этических представлений, он тут же откликается на эти слова о нравственности и этике.
Далее, наш брат читает стих 12, в котором говорится: «Умею я и быть приниженным, умею и изобиловать; во всяком деле и во всех обстоятельствах я постиг секрет того, как и насыщаться, и голодать; и изобиловать, и испытывать недостаток». Эти слова нравятся ему ещё больше, потому что в них содержится секрет человеческого жития, секрет того, как изобиловать и испытывать недостаток. Затем он читает: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу» (ст. 13) и восклицает: «Я познал секрет человеческого жития! Он в том, чтобы полагаться на Господа!» Многие христиане произносят эти слова, не понимая, что значит полагаться на Господа. Важные слова в этом стихе — «в Нём». Мы всё можем «в Нём». Тот, кто даёт нам силу, обитает в нас. Если мы научимся жить в Нём, мы постигнем секрет человеческого жития. Мы всё можем только тогда, когда мы находимся в Нём.
Допустим, в другой день наш брат читает 1-ю главу Послания к галатам. Стихи 1-9 не производят на него особого впечатления, но его затрагивает стих 10, принадлежащий к категории, связанной с религиозным рвением: «Ибо сейчас у людей я добиваюсь благосклонности или у Бога? Или людям стремлюсь угождать? Если бы я всё ещё старался угождать людям, я не был бы рабом Христовым». Он вновь затронут, и поскольку он считает, что христианин должен быть верным Богу, он обращает это чувство в молитву и говорит: «Господь, прости меня за то, что я боялся людей и старался угождать им. Укрепи меня, чтобы я всегда угождал Тебе и не заботился о том, чтобы угождать людям. Я хочу жить перед Тобой, а не перед людьми». Благодаря молитве он касается своего духа, и чем больше он касается своего духа, тем больше он наполняется и насыщается.
На следующее утро брат читает: «Угодно было Богу… открыть во мне Своего Сына» (ст. 15-16). Это центральные стихи, но его внутреннее существо подобно промасленной бумаге, которая не позволяет «чернилам» проникнуть в его сердце. Его внутреннее существо не способно впитать эти слова. Этот брат получает «кожу цыплёнка», но не «мясо». Богу угодно открыть в нас Своего Сына, чтобы Он стал нашей жизнью и полнотой Бога в нас. Это самое центральное положение. Но когда брат читает его, в нём нет никакого отклика; этих слов как будто не существует. Единственные слова, которые касаются его в 1-й главе Послания к галатам, — это слова о том, что мы должны быть рабом Христа и не должны угождать человеку. Это — «кожа». Но он не понимает, что «мясом» в 1-й главе Послания к галатам является фраза: «Угодно было Богу открыть во мне Своего Сына». Это — Божья цель, но он полностью захвачен религиозным рвением и религиозными представлениями. Он считает, что должен проявлять рвение в отношении Бога и быть верным Ему, но он не видит Божью центральную цель.
На третий день брат читает 2-ю главу Послания к галатам и не видит ничего значительного в стихах 1-10. В стихе 11 он читает о том, как Павел упрекнул Петра, и внутри у него появляется отклик. Он считает Павла верным человеком, который не пошёл на компромисс ради сохранения чистоты благовестия. Он получает «озарение» и молится: «Господь, в прошлом некоторые братья публично говорили неправильные вещи. Прости меня за то, что я не исправлял их сразу же. Я не был верен. Даруй мне силу быть верным ради защиты Твоего благовестия, чтобы истина была сохранена среди нас». Это — религиозное представление. При этом стих 20 не касается его, хотя это драгоценное и центральное слово: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос».
Из приведённых выше примеров мы видим, что человек, приходящий к Слову, может найти в нём слова утешения во времена испытаний, слова, формирующие человеческие добродетели, слова, раскрывающие секрет человеческого жития, и слова, посвящённые религиозному рвению. Однако человеку нелегко найти центральные положения, связанные с тем, что Бог входит в человека, становясь его жизнью. Но прежде чем человек обретёт истинную радость, прежде чем мир Божий действительно будет оберегать его сердце и мысли, прежде чем он познает секрет человеческого жития и прежде чем он сможет делать всё и переживать Бога как свою силу во всём, он должен находиться в Боге. Слова «в Нём» занимают центральное место и связаны с тем, что в Сыне Бог стал жизнью для человека. Такова Божья центральная цель.
К сожалению, мысли человека заняты поисками выхода из страданий, формированием добродетелей, решением проблем человеческой жизни и проявлением религиозного рвения. Поэтому, приходя к Библии, он хочет получить только то, что относится к этим четырём категориям — к утешению в испытаниях, формированию человеческих добродетелей, секретам человеческого жития и религиозному рвению. Ему не приходит в голову, что Бог хочет войти в него, став его жизнью. Бог хочет быть всем для него. Но он постигает только поверхностные положения в Библии и не в состоянии понять центральные. Братья и сёстры, согласно Своим обещаниям, Бог даст нам утешение в наших испытаниях. Он способен сформировать наши добродетели и научить нас секретам человеческого жития. Более того, Он хочет, чтобы мы были верными Ему и проявляли рвение в отношении Его, но все эти положения являются периферийными. Это — «кожа» и «перья», «ветви» и «листья». В первую очередь Бог хочет войти в нас, став нашей жизнью. Он хочет быть для нас пищей и насыщением. Когда мы насыщены, Он становится нашей внутренней силой, которая проводит нас через все наши испытания и трудности. Когда мы насыщены, Он становится нашей внутренней мудростью и секретом нашего человеческого жития. Мы будем естественно являть своей жизнью Его добродетели. Когда мы будем насыщены, мы будем гореть для Господа и будем верны Ему. Библия сосредоточена на центральном положении. Если у нас будет центральное положение, то естественным образом у нас будут и периферийные «ветви» и «листья».
Однако, читая Библию, мы выбираем моменты, относящиеся главным образом к четырём периферийным категориям — утешению в испытаниях и избавлению от них, формированию добродетелей, секретам человеческого жития и религиозному рвению. Вероятно, многие из нас были затронуты сегодня утром словами, относящимися к утешению и обещаниям в испытаниях. Один брат скажет: «Мой сын далеко от меня, и я очень скучаю по нему. Утром я читал стих: „Не беспокойтесь ни о чём“, и помолился: „Аминь, Господь, я возлагаю мои беспокойства на Тебя“». Другая сестра засвидетельствует: «Я была очень обеспокоена болезнью моего мужа. Сегодня утром, когда я читала Библию, мне попались слова: „Поистине Он взял на Себя наши болезни и понёс наши печали“ и „Его побоями мы были исцелены“. Эти слова очень утешили меня». Среди нас может быть много таких свидетельств. Вероятно, многие из нас были затронуты словами, связанными с формированием таких человеческих добродетелей, как смирение, терпение, любовь, подчинение мужьям и любовь к жёнам. Возможно, не всех нас, но, я полагаю, некоторых из нас сегодня утром затронули слова, связанные с секретами человеческого жития. Кроме того, многих из нас, наверное, затронули слова, посвящённые религиозному рвению и энтузиазму. Кого-то воодушевили слова: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую» (Рим. 12:1). Кого-то ещё затронули слова: «Идите по всему миру и проповедайте благовестие всему творению» (Мк. 16:15). Другие были приведены к исповеди словами: «…не оставляя наше собственное собрание, как есть у некоторых обычай» (Евр. 10:25). Возможно, они даже просили Господа простить их за то, что они более полугода не ходили на собрания. Наверно, у многих из нас чтение пробудило наши религиозные чувства. Однако лишь немногие были затронуты тем, что Бог приходит к нам как жизнь в Своём Сыне.
Нам нужно помнить, что обещания, утешение, избавление в испытаниях, формирование человеческих добродетелей, секреты человеческого жития и религиозное рвение, направленное на служение Богу, — всё это поверхностные и периферийные положения. Это «ветви» и «листья». Это «кожа цыплёнка». Только «мясо цыплёнка» занимает центральное место. Центральными словами являются следующие: «Угодно было Богу… открыть во мне Своего Сына» (Гал. 1:15-16), «Уже не я живу, а живёт во мне Христос» (2:20), «в Христе» (3:26) и «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (Ин. 15:4). Эти слова составляют пятую категорию слов в Библии. И хотя Библия изобилует такими словами, мы, к сожалению, не осознаём, что они там есть. Вместо них мы видим периферийные моменты и упускаем центральные слова о том, что Бог приходит к нам как жизнь в Сыне.
Мы не должны разочаровываться. Даже если мы, читая, не находим центральные положения, нам нужно продолжать читать. Нам нужно читать Библию. Мы всё равно можем быть накормлены, даже если найдём только слова утешения. Слова: «Не беспокойтесь ни о чём, а пусть во всём посредством молитвы и прошения с благодарением ваши просьбы делаются известными Богу» (Флп. 4:6), «Всё своё беспокойство возложив на Него, потому что Его заботит то, что касается вас» (1 Пет. 5:7) или: «Надломленной тростинки Он не переломит и дымящего льна не погасит» (Мф. 12:20) — неплохие слова. Лучше есть хоть что-то, чем не есть ничего. Некоторых сестёр коснётся сказанное в Эф. 5:22-23 о том, что они должны признавать своих мужей главой. Некоторых братьев коснётся стих 25 и побудит их любить своих жён и заботиться о них, потому что они более слабые сосуды. Брат, который полгода не был на собраниях, может покаяться и снова начать приходить на собрания после того, как прочитает Евр. 10:25. «Кожа» не бесполезна, потому что она помогла ему. Другой брат, возможно, придёт к покаянию, прочитав Флп. 2:3-4. Затем эти святые будут свидетельствовать о том, что они прочитали, и собрания будут живыми и полными Господнего присутствия. Когда мы не можем получить «мясо», неплохо съесть несколько кусочков «кожи». Нам нельзя переставать читать. Если мы перестанем читать, мы будем ходить голодными.
Тем не менее всем нам нужно постепенно двигаться от периферийных положений к центральным. Вскоре мы осознаем, что́ является «мясом». Мы не должны разочаровываться в своём чтении, но нам не следует и оставаться удовлетворёнными своим чтением. Мы должны видеть разницу между центром и окружностью, между «мясом» и «кожей». Мы должны осознать, что Библия содержит и центральные слова, и периферийные. Центральные слова относятся к Божьей цели, а периферийные слова удовлетворяют наши нужды. Если нас будут интересовать только наши нужды, чувства и психологические устремления, мы сможем получать из Библии только поверхностные вещи. Но если мы будем избавлены от этого и встанем на сторону Божьей цели и Божьего сердца, то мы найдём центральные вещи. А пока нам следует продолжать принимать периферийные положения, чтобы поддерживать надлежащую жизнь перед Господом, соприкасаясь с Ним, впитывая Его и переваривая Его понемногу каждый день. Не следует относиться к центральным положениям как к чему-то недостижимому. Ни в коем случае нельзя разочаровываться настолько, чтобы бросать чтение Библии. Нам нельзя иметь такой настрой. Нам нужно прилагать все усилия, чтобы продолжать читать, даже если сейчас мы не можем найти центральные положения. Нам всё равно нужно учиться читать при помощи своего духа, отрекаться от собственных мыслей и обращать в молитву все слова, которые затрагивают нас. Мы должны учиться получать питание даже из поверхностных вещей. Тогда мы получим некоторую помощь. Если мы будем верными, Бог откроет наши глаза и постепенно мы обнаружим центральные положения. Пусть Господь будет полон благодати к нам, чтобы в нашем чтении Слова было больше ясности, чёткости и навыка, и пусть мы будем способны вникать в более глубокие моменты.
