Поиск
Тексты Писания: Пс. 119:147-148; Ин. 15:7; Дан. 9:2-4; 2 Кор. 3:6
Эта глава — последняя в ряду глав, посвящённых тому, как наслаждаться Богом. Бог предписал, чтобы человек наслаждался Им двумя путями: во-первых, посредством молитвы и, во-вторых, посредством чтения Библии. Молитва и чтение Библии необходимы нам так же, как нам необходимы две ноги. В предыдущих сообщениях мы объединяли молитву и чтение Библии. Строго говоря, мы не объединяем их, потому что они естественно взаимосвязаны. Когда мы ходим, мы используем и левую, и правую ноги. Любой человек, который наслаждается Богом и впитывает Бога, по опыту знает, что молитва должна сопровождать чтение Божьего Слова, а чтение Библии должно сопровождать молитву. Молиться без чтения — всё равно что ходить на одной ноге, и читать без молитвы — тоже всё равно что ходить на одной ноге. Посредством только одной «ноги» и без участия другой невозможно нормально идти по пути наслаждения Богом. Это означает, что, когда мы впитываем Бога, нам нужно сочетать молитву с чтением и чтение с молитвой.
Сложно решить, что следует делать в первую очередь: читать или молиться. Это всё равно что размышлять, с какой ноги начинать ходьбу. Когда мы идём, мы не осознаём, какая нога начинает двигаться первой. Подобным образом, когда мы наслаждаемся Богом, сложно и к тому же излишне решать, что нужно делать сначала: молиться или читать. Глупо наставлять людей начинать ходьбу только с правой или только с левой ноги. Им просто нужно идти. Нет никакой необходимости объяснять братьям и сёстрам, что им делать в первую очередь, а что — во вторую очередь, когда они впитывают Бога. Иногда удобнее сначала молиться, а потом читать, а иногда удобнее сначала читать, а потом молиться.
В Библии не даётся никакой конкретной последовательности. В Пс. 119:147-148 псалмист, вставая утром, сначала восклицал, а затем размышлял над Господним словом. В этих стихах говорится: «Я опережал рассвет и восклицал; я надеялся на Твои слова. Мои глаза опережали ночные стражи, чтобы мне размышлять о Твоём слове». Псалмист молился, а затем читал Слово. В Ин. 15:7 Господь сказал: «Если пребудете во Мне и Мои слова пребудут в вас, то о чём хотите проси́те — и будет вам». Здесь сначала идёт Господне слово, а затем прошение. Иначе говоря, сначала идёт чтение, а затем молитва. Какая последовательность правильная? И та, и другая. Иногда мы сначала молимся и затем читаем Божье Слово, а иногда мы читаем Слово и затем молимся. Это показывает, что чтение Слова и молитва взаимосвязаны; они идут параллельно друг другу.
Писания и наше переживание подтверждают это. Мы наслаждаемся Богом посредством молитвы и чтения Слова. В одной из предыдущих глав мы увидели, что Господь есть Дух, Господь есть Слово и Слово есть Дух. Если бы Господь не хотел, чтобы мы наслаждались Им, Ему не нужно было бы быть Словом и Ему не нужно было бы быть Духом. Ему не нужно было бы быть нашей пищей и нашим питьём. Он является Словом, и Он стал Духом, чтобы мы могли соприкасаться с Ним, впитывать Его, есть Его, пить Его и наслаждаться Им. Он ставит перед нами только одну цель — чтобы мы принимали Его как Слово и как Духа. Слово предназначено для того, чтобы мы принимали его. Дух также предназначен для того, чтобы мы принимали Его. Слово можно увидеть, и оно находится вне нас, а Духа можно коснуться, и Он находится внутри нас. Слово видимое, Дух невидимый. Слово вне нас, Дух внутри нас. Если у нас будет только Дух и не будет Слова, то полученный нами свет не будет ясным. Если у нас будет только Слово и не будет Духа, то полученный нами свет, возможно, будет ясным, но не будет глубоким. Чтобы иметь ясность, глубину, точность и внутреннее сияние, необходимы и Слово, и Дух. Господь должен быть и Духом, и Словом.
В Исходе Божье присутствие приходило посредством облачного столба и огненного столба. Облачный столб — это прообраз Духа, а огненный столб — это прообраз Библии. Днём Божьих детей вёл облачный столб, а ночью, когда облачный столб было трудно увидеть, свет давал огненный столб. На самом деле огненный столб ночью был облачным столбом днём. Без огненного столба у детей Божьих не было бы света ночью. Подобным образом, если у нас есть только Дух и нет Библии, мы не можем ясно увидеть Бога «ночью». Мы благодарим Бога за то, что Он дал нам и облачный столб, и огненный столб. Он дал нам и Духа, и Писания. Когда внутренне мы находимся в свете, кажется, будто нам достаточно Духа как облачного столба, но когда внутренне мы находимся во тьме, нам также нужно Слово. Однако сама по себе Библия — это всего лишь буквы. Если мы не будем использовать свой дух, Библия не даст нам жизни. Если у нас будет Дух без Слова, то это может привести к ошибке, а если у нас будет Библия без Духа, то это может привести к смерти. Чтобы быть точными и живыми, нам нужно соприкасаться с Духом и Словом, используя свой дух.
Господь дал нам Духа и Библию для нашего наслаждения. Мы не можем обойтись без Духа внутри и Библии снаружи. Когда мы едим и пьём Господа, лучше всего смешивать чтение с молитвой и молитву с чтением. Мы можем закрыть глаза, чтобы помолиться, и вскоре после этого открыть их, чтобы читать Господне слово. Почитав несколько минут, мы можем вновь закрыть глаза, чтобы помолиться. Так наше чтение и молитва смешиваются настолько, что чтение становится молитвой, а молитва — чтением. В нашем чтении содержится молитва, а в нашей молитве содержится чтение. Молитва и чтение соединяются друг с другом, позволяя нам касаться Бога, наслаждаться Им и обретать Его.
Например, когда мы проводим время с Господом, будь то утром или в любое другое время, у нас должна быть Библия двух видов. У нас должна быть Библия, написанная на нашем сердце и имеющая печать Святого Духа, и у нас должна быть видимая Библия, которую мы держим в руках. Лучше, если видимая Библия будет карманного размера, чтобы её можно было взять с собой и читать, где бы мы ни находились. Читая Библию, мы можем смешивать молитву с чтением. Мы можем молиться читая и читать молясь. Таким чтением можно заниматься в любое время. Это не что-то формальное. Но согласно нашему опыту, лучшим временем для этого является утро.
Когда мы готовы наслаждаться Богом посредством молитвы, нам нужно успокоиться, обратить всё своё существо к духу и коснуться Господа. Тогда мы естественно можем помолиться: «Господь, когда я буду читать Твоё Слово, открой его для меня». Помолившись, мы можем приступать к чтению. Мы можем прочитать Рим. 8:1-2, где говорится: «Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе. Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти». Не нужно читать эти стихи быстро. Этих двух стихов достаточно для размышления. Нам нужно размышлять не просто над самими словами. Скорее нам нужно размышлять, опираясь на эти слова. Иначе говоря, мы размышляем при помощи и посредством Божьего Слова. Мы можем размышлять о Господе, о Его искуплении, о том, что Он обитает в нас, о нашем союзе с Ним и о том, что Он является для нас жизнью. Нам следует прочитать эти стихи ещё раз, причём не просто прочитать их разумом, а впитывая содержащееся в Слове богатство своим духом. Мы можем сказать: «В Христе больше нет осуждения. Как сладостно находиться в Христе! В Адаме я был осуждён и обречён умереть, но теперь я в Христе. Я человек в Христе! В Христе больше нет осуждения. Поэтому в Христе нет смерти!» После такого размышления и обдумывания мы естественно наполнимся благодарением и хвалой. Мы скажем: «Господь, хвала Тебе за то, что я в Христе. Я в Тебе. Благодарю Тебя! В Тебе нет никакого осуждения». Трудно определить, чтение это или молитва. Молитва содержит в себе чтение, а чтение содержит в себе молитву. Мы молимся, но мы черпаем слова из Рим. 8:1. Вот что значит молиться читая и читать молясь. Молитва и чтение смешиваются воедино. Лучший способ впитывать Бога, есть и пить Его — это смешивать таким образом свои молитву и чтение.
Если мы просто читаем Библию, она остаётся в нашем разуме и становится для нас мёртвыми буквами. Мы не касаемся Бога, не едим и не пьём Его. Когда мы обращаем слова, которые мы читаем, в молитву, буква Слова переносится в сферу Духа и становится родником воды в нашем духе. В результате мы получаем внутреннее питание и орошение. После таких молитвы и чтения Дух приходит к нам со Словом. Мы получаем озарение и ясность в отношении многих вещей. Получая таким образом Духа и Слово, мы наслаждаемся Богом и наше наслаждение является богатым, глубоким, ясным, практическим и сильным. Мы едим и пьём Бога, и мы наполняемся Его Духом и Его словом.
Через некоторое время можно перейти к стиху 2: «Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти». Молясь и читая, мы можем обращаться к Господу и говорить Ему: «Господь, я знаю, что Дух жизни находится во мне. Дух жизни — это Дух. Этот Дух находится внутри меня как моя жизнь. Он оживляет меня и придаёт мне сил. Дух — это Дух жизни внутри меня. Благодарю Тебя за то, что этому Духу присущ закон, естественная сила. Этот закон работает внутри меня, так что я побеждаю закон греха и смерти. Господь, моя воля никогда не освободит меня от закона греха и смерти. Я благодарю Тебя за то, что Ты находишься внутри меня как Дух жизни. Ты закон жизни, сила жизни, которая естественно освобождает меня от закона греха и смерти». Можно назвать это чтением, но это также молитва. Так мы касаемся Бога. Такой способ чтения Слова питает нас; это не что-то безвкусное и сухое. Благодаря такому способу чтения мы касаемся Бога и Его слово помещается в Его Духа. Слова Библии подобны тонкой муке, а Дух подобен маслу. Такое чтение смешивает тонкую муку с маслом и смешивает масло с тонкой мукой. В результате мы получаем питание и орошение. Это наиболее полезный способ читать Слово.
Некоторые думают, что такие молитва и чтение приносят снабжение только нам самим, однако это не так. Если мы будем таким способом читать Рим. 8:1, Дух, возможно, даст нам чувство молиться за других. Мы можем сказать: «Многие братья и сёстры не увидели эту благодать — они не увидели, что в Христе нет никакого осуждения. Господь, покажи им это так же, как Ты показал это мне». В этой молитве мы просим, ходатайствуем за себя и за других братьев и сестёр.
После такой молитвы у нас может появиться чувство говорить с братьями и сёстрами о Рим. 8:1. Когда мы получаем такое бремя, мы должны откликнуться на это, спросив Господа, от Него ли пришло это чувство говорить с братьями и сёстрами и хочет ли Он, чтобы мы говорили на собрании. Возможно, внутри нас будет двигаться помазание, так что мы почувствуем, что это желание Господа. Если у нас появятся сомнения, мы можем помолиться Господу и сказать Ему, что нам не хватает смелости. Из-за сомнений мы можем быть внутренне закрыты покрывалом и связаны. Возможно, мы ощутим, что наши сомнения оскорбляют Господа. Тогда мы должны сразу же сказать Ему: «Господь, если Твоя воля в том, чтобы я говорил, пожалуйста, укрепи меня и дай мне побуждение». Тогда мы ощутим внутренний свет и будем с нетерпением ждать вечернего собрания. Что-то внутри нас будет «подпрыгивать» при мысли о том, чтобы прочитать Рим. 8:1.
Это не просто чтение и не просто молитва. После этого мы будем ходатайствовать, получать бремена, водительство, свет и необходимые слова. Мы будем повторять этот стих в течение всего дня, говоря: «Аллилуйя, нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе! Когда я в Христе, кто может осудить меня? Я в Христе, и я никогда не выйду из Него. Аллилуйя, я в Христе. Аллилуйя, я не в Адаме». Мы захотим рассказать об этом своим попутчикам в автобусе. На работе мы скажем своим коллегам: «Вы представляете, теперь я в Христе!» Этот стих будет снабжать, питать и орошать нас в течение всего дня. Мы будем чувствовать себя так, как будто мы ходим по облакам или опьянели от вина.
Возможно, вечером на собрании брат, движимый Духом, выберет гимн: «„Никакого осуждения!“ — О, драгоценные слова!» (Гимн 297 в английском сборнике). Когда споют этот гимн, другой брат вознесёт молитву о том, что мы уже не осуждены. Затем мы встанем и попросим святых прочитать Рим. 8:1. После этого мы засвидетельствуем о том, что Господь открыл наши глаза и мы увидели, что те, кто в Нём, уже не осуждаются. По мере того как мы будем говорить, мы будем высвобождаться и наполняться присутствием Духа. В результате всё собрание оживёт. Когда мы сядем, брат предложит спеть ещё раз этот гимн: «„Никакого осуждения!“ — О, драгоценные слова!» После того как все споют этот гимн, другой брат произнесёт молитву: «Господь, мы воздаём Тебе благодарение и хвалу. Мы в Тебе, и мы уже не под осуждением». Это приведёт всех в небесные пределы. Все будут чувствовать, что они находятся в небесной сфере.
Этот пример показывает, что мы не только наполняемся и получаем питание сами, но и даём возможность Духу снабжать других братьев и сестёр. Многие глубоко осозна́ют, что тем, кто в Христе, нет никакого осуждения. На следующем собрании Господней трапезы многие будут воздавать благодарения и хвалы, потому что больше нет никакого осуждения тем, кто в Христе. Благодаря таким чтению и молитве мы касаемся Бога, едим Бога и пьём Бога. Когда мы едим и пьём таким образом, это приносит Бога в наше существо.
Я полагаю, что вам понятны эти примеры. Тем, кто спасён и любит Господа, будет нетрудно применять это на практике. Это очень просто. Мы можем начать практиковаться по утрам или перед сном. Просто приходите к Господу. Не нужно выбирать какой-то особый отрывок. Просто следуйте своему обычному расписанию чтения. Что бы мы ни читали, будь то Бытие, Третья книга царств, Евангелие от Матфея или Послание к эфесянам, — каждое слово в Библии богодухновенно (2 Тим. 3:16). Каждое слово выражает Бога и содержит Духа Божьего и жизнь. Нам просто нужно изменить свой способ чтения — не изучать посредством разума, как мы обычно делали раньше, а есть и впитывать посредством духа. Библия — это Божье выражение; это Его слово. Это дух, жизнь и пища. Нам нужно ясно понимать, что Библия — это не книга, состоящая из учений, заповедей и доктрин, которые нам нужно изучить. Если наше представление изменится, то полдела уже сделано.
