Поиск
Тексты Писания: Ин. 6:27-36, 41-43, 47-58, 60-61, 63, 66-68; 12:50; Мф. 4:4; Иер. 15:16; 2 Тим. 3:16
Мы уже рассмотрели, как наслаждаться Богом посредством молитвы. В этой главе мы рассмотрим, как наслаждаться Богом посредством чтения Библии.
Те, кто наслаждается Богом, знают, что Бог есть Дух и что мы соприкасаемся с Ним своим духом. При этом существуют два способа, посредством которых мы можем соприкасаться с Ним в своём духе. Первый способ — молитва, а второй — чтение Слова. Человек, который впитывает Бога и наслаждается Им, молится и читает Слово. Верующий, который не молится и не читает Слово, перестаёт наслаждаться Богом. Чтобы постоянно впитывать Бога, есть и пить Его, а также наслаждаться Им, нам нужно молиться и читать Слово каждый день. Молитва и чтение Слова одинаково необходимы. Одно невозможно без другого.
Когда мы говорили о вдыхании Бога посредством молитвы, мы отмечали, что Бог живёт в нашем духе через Своего Духа. Поэтому молитва состоит в том, что мы обращаемся к своему духу, постепенно выдыхая всё, что находится внутри нас, и вдыхая Бога. Выдох должен обязательно сопровождаться вдохом. Так мы будем вдыхать Самого Бога и всё, что с Ним связано. То, что мы выдыхаем себя и вдыхаем Бога, и есть подлинная молитва. Подлинная молитва основывается не на количестве вопросов, которые мы приносим Господу, а на том, что мы выдыхаем то, что находится внутри нас, и вдыхаем то, что находится внутри Бога. Выдыхая и вдыхая, мы освобождаемся от всего, что связано с нами, и наполняемся всем, что связано с Богом. Благодаря тому что посредством молитвы мы вдыхаем Бога, который есть Дух, у нас появляется превосходнейший путь для наслаждения Богом.
Однако Бог предписал нам наслаждаться Им не только посредством молитвы. Он также предписал нам читать Слово. Бог сотворил всё во вселенной парами. Для распространения человеческого рода нужны и мужчина, и женщина. Только мужчины или только женщины недостаточно. Для передачи электромагнитных волн необходимы антенна и заземление — чего-то одного недостаточно. Во вселенной у всего есть две стороны. Если у человека только одна нога, он может прыгать и скакать, но он не может ходить. Это обстоятельство будет доставлять ему неприятности и неудобство. У всего есть верх и низ, внутренняя сторона и внешняя, передняя сторона и задняя, положительная сторона и отрицательная. Точно так же у наслаждения Богом есть два «рельса», а не один. Чтобы двигаться по одному рельсу, наши глаза должны быть закрыты, а чтобы двигаться по другому рельсу, они должны быть открыты. Для одного рельса мысли не нужны, а для другого рельса они нужны. Один рельс начинается в нашем духе и не связан с физическими вещами, другой рельс начинается с напечатанных чёрным по белому букв, а заканчивается в нашем духе. Чтобы наслаждаться Богом, нам нужны эти два параллельных рельса.
Когда мы ходим, нам нужны обе ноги — и левая, и правая. Точно так же когда мы впитываем Бога, нам нужно закрывать глаза, чтобы молиться, и открывать их, чтобы читать Слово. Все, кто правильно вдыхает Бога, молятся и читают, читают и молятся. Если мы хотим наслаждаться Богом, мы должны научиться использовать обе ноги. Мы должны научиться двигаться по обоим рельсам. Мы должны научиться молиться, и мы должны научиться читать Слово.
Если наша молитва — это наше духовное дыхание, то чем же тогда является чтение Слова? Это серьёзный вопрос. Читая одну и ту же Библию, разные люди получают из неё разные вещи. Любая Библия состоит из шестидесяти шести книг. Она начинается с творения в Бытии и заканчивается увещеванием в Откровении о том, что мы не должны ничего прибавлять к Божьему Слову и ничего отнимать от него. У нас в руках одна и та же Библия, но складывается впечатление, что мы читаем разные Библии, потому что получаем разные вещи. Вы получаете одно, а я получаю другое. Из одной и той же Библии мы получаем разные вещи. Один брат, имевший глубокое знание Бога и Писаний, сказал, что то, какая у нас Библия, зависит от того, каким человеком мы являемся. Это абсолютно верно.
Один юноша спросил меня: «Почему вы говорите, что мы не должны лгать? В Книге Иисуса Навина Бог благословил блудницу Рахав, которая солгала. Она спрятала посланных Иисусом Навиным разведчиков, солгала и получила благословение». Я не мог ответить ему.
Один пожилой брат, мечтавший о том, чтобы его дети и внуки хорошо обращались с ним, сказал: «Библия замечательно говорит о почитании родителей». Он признал, что стал последователем христианства, потому что в христианской Библии представлено самое ясное учение о почитании родителей. Он даже попросил меня приходить к нему домой раз в неделю и учить его детей и внуков учениям из Библии. Когда я спросил его о теме наших собраний, он ответил: «О чём же ещё говорится в Библии, если не о почитании родителей?» Согласно его пониманию, Библия — это книга о почитании родителей.
Как-то раз ко мне подошла сестра и сказала, что она нашла в Библии очень важное положение: мужья должны любить своих жён. Потом она попросила меня посетить её мужа, потому что ему необходимо это учение. Для пожилого человека, у которого много детей и внуков, Библия — это книга о почитании родителей, а для жены, чей муж холоден с ней, Библия — это книга, в которой говорится о том, что мужья должны любить своих жён.
Я не шучу. Возможно, на следующий день после прихода сестры придёт её муж и скажет: «Я полностью согласен с христианством, потому что Библия учит жён подчиняться своим мужьям. Это очень хорошее учение. Чтобы иметь хорошую семью, человеку нужно принять христианскую Библию. Я надеюсь, что кто-нибудь из сестёр придёт ко мне домой и научит мою жену самой важной теме в Библии. Это нечто более высокое, чем китайское учение о том, что жёны не должны досаждать своим мужьям. В Библии говорится, что жена должна подчиняться мужу, как церковь подчиняется Христу и как Сарра подчинялась Аврааму, называя его господином. Ни в одной другой книге о подчинении не говорится так же хорошо, как в Библии».
Один вдумчивый учёный однажды сказал мне: «В молодости я презирал Библию, считая её книгой сказок, не имеющих никакого научного обоснования. Но сегодня я вижу, что в Библии содержится высочайшая наука». Его слова озадачили меня, так как я не понял, какую науку он имеет в виду. Когда я спросил его, имеет ли он в виду Ин. 3:16 или 1 Тим. 1:15, он даже не знал, где находятся эти стихи. В его глазах Библия была книгой о науке.
Один адвокат как-то сказал мне: «В молодости я изучал юриспруденцию и был противником христианства. Я презирал Библию, считая её примитивной книгой. Но много лет спустя я пожалел о том, что не изучал Библию. Если бы я начал читать Библию пятнадцать лет тому назад, то, как адвокат, я смог бы приводить гораздо более убедительные доводы. Я изучил множество книг о праве, но ни в одной из них нет таких доводов, какие приводятся в Послании к римлянам. Эта книга показывает, что Павел был не только превосходным оратором, но и великолепным полемистом. Его доводы сражают людей и заставляют их замолчать». При этом он даже не знал, по какому поводу Павел приводил свои доводы.
Ещё один человек, изучавший литературу, сказал: «Я прочитал много известных произведений, но ни одно из них не сравнится с Библией по форме, структуре и литературному стилю. Библия содержит произведения в прозе, поэтические произведения, исторические повествования и многое другое. Она подобна энциклопедии». При этом он не знал, о чём говорится во всех этих произведениях и исторических повествованиях.
Полагаю, что теперь вы понимаете, что мы имеем в виду. Одна и та же Библия может быть разной книгой в руках у разных людей. Каков человек, такова и его Библия. Тот, кто полон ненависти, найдёт в Библии ненависть. Тот, кто полон любви, найдёт в ней любовь. Лжец найдёт в Библии ложь. Честный найдёт в ней честность. Какую Библию вы читаете, зависит от того, каким человеком вы являетесь.
Какую Библию хотим мы держать в руках? Хотим ли мы, чтобы у нас в руках была книга о литературе, о науке, об убедительных доводах, о почитании родителей, о любви мужей, о подчинении жён, о честности или о лжи? То, какая у нас Библия, зависит от того, каким человеком мы являемся. У разных людей будут разные Библии. Никто не может изменить этот принцип.
Поскольку мы хотим быть людьми, которые едят, пьют, впитывают и вдыхают Бога, наши представления о Библии должны коренным образом измениться. Нам нужно увидеть, что Библия — это пища, данная нам Богом. Мы читаем Библию, чтобы есть, пить, впитывать и вдыхать Бога, потому что мы знаем, что Библия — это Слово Божье. В 1-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что Слово Божье — это Сам Бог. Божье Слово — это Божий выход. Когда Бог выражен и представлен нам, у нас есть Слово, Библия. Бог хочет быть для нас пищей, поэтому то, что Он выразил Себя и явил Себя человеку в виде Слова, означает, что Слово является пищей для человека.
Некоторые люди думают, что Божьи слова состоят исключительно из повелений и заповедей, но в Ин. 12:50 Господь Иисус сказал, что Божья заповедь — это вечная жизнь. Божья заповедь является жизнью, потому что это — пища. Когда мы принимаем Божьи заповеди, мы принимаем их путём вкушения. Когда эти заповеди входят в нас как пища, мы естественным образом получаем из них жизнь и питание. Те, у кого были такие переживания, могут засвидетельствовать, что, когда мы читаем Библию с намерением впитывать Бога, она становится для нас пищей. Даже заповедь, предписывающая мужьям любить своих жён, может стать для нас пищей, если мы принимаем её путём впитывания Бога. Тогда мы любим своих жён, наполняясь Божьим снабжением и присутствием. Когда мы любим своих жён, Бог является для нас жизнью. Заповедь «люби свою жену» становится для нас вечной жизнью. Чем больше мы будем принимать заповедь любить свою жену, тем больше мы будем ощущать Божьи присутствие, снабжение и жизнь.
Согласно тому же принципу, если мы будем читать в Библии отрывок о том, что дети должны почитать своих родителей, и при этом у нас будет намерение впитывать Бога, то мы примем эту заповедь как свою пищу. Тогда, исполняя заповедь слушаться своих родителей, мы будем ощущать движение Святого Духа; мы будем переживать Святого Духа как жизнь для нас. Чем больше мы будем почитать своих родителей, тем больше мы будем переживать наполнение и насыщение и тем больше мы будем есть и пить Бога и пропитываться Его жизнью. Именно так Божья заповедь является для нас вечной жизнью.
Вся Библия от первого до последнего слова — это Божье слово. Это Божье выражение и то, что выдохнуто Богом. Божье слово — это Сам Бог. В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Этим Словом является наш Господь Иисус. Это замечательно. Господь Иисус является Божьим Словом, потому что Он — выражение и объяснение Бога. Он являет Бога; следовательно, Он есть воплощение Бога. Когда человек принимает Его, он принимает Самого Бога. Слово приносит жизнь, питание и снабжение. Бог содержится в Слове, поэтому, когда человек принимает Слово, он принимает всё, чем является Бог.
Когда Слово пришло на землю, Его нужно было принимать в виде пищи. Он сказал, что Он есть хлеб, сошедший с неба, который людям следовало есть. Но те, кто слушал Его, пришли в замешательство. Господь сжалился над их слабостью и объяснил, что Он имеет в виду, использовав в качестве прообраза приношения. Когда иудеи праздновали Пасху, они закалывали ягнёнка, проливали его кровь для прощения своих грехов и ели его плоть. Это было известно каждому иудею. Господь сказал, что Его плоть — это истинная пища и Его кровь — это истинное питьё. Это означало, что они должны были есть Его точно так же, как они ели заколотого пасхального ягнёнка. Ягнёнка закалывали для того, чтобы решить проблему греховности человека и его пустоты. Когда ягнёнка закалывали, его кровь проливали для прощения грехов, а его плоть съедали для насыщения человека. Иудеи понимали этот прообраз, поэтому они должны были понять, что Господь — это Агнец, которого Бог приготовил для них. Он был убит, Его кровь была пролита, и Его тело было преломлено. Его пролитая кровь искупила человека от его грехов, а Его преломленное тело высвободило Его жизнь, чтобы она вошла в человека для его насыщения. Его плоть — это истинная пища, а Его кровь — это истинное питьё. Те, кто ест Его плоть и пьёт Его кровь, едят Его, а те, кто ест Его, будут жить благодаря Ему (6:55-57).
Однако иудеи, услышав эти слова, пришли в замешательство. Они не понимали, каким образом плоть этого человека может быть их пищей. Это слово было слишком жёстким для них, и они не могли принять его. Братья и сёстры, иудеи были в замешательстве, и мы тоже часто бываем в замешательстве, когда читаем 6-ю главу Евангелия от Иоанна. По этой причине Господь Иисус также сказал: «Животворит Дух; плоть не приносит никакой пользы» (ст. 63). Он давал им в качестве пищи не Свою видимую плоть. Если бы они съели Его физическую плоть, они бы всё равно умерли. Они бы не остались жить. Животворит Дух. Это доказывает, что Господь хотел, чтобы они ели не Его видимую плоть, а Его невидимого Духа. Он хотел войти как Дух в человеческий дух, чтобы быть пищей человека и его жизнью, и Он хотел побудить человека жить Им. Здесь затрагивается тема Духа. Молитва — это вдыхание Духа своим духом. Молиться — значит касаться Духа своим духом.
Поскольку Господа волновало, что люди так и не поняли Его, Он продолжил: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь» (ст. 63). Отсюда видно, что Господь является для нас пищей в двух аспектах: во-первых, как Дух и, во-вторых, как Слово. Другими словами, Господь сегодня — это, во-первых, Святой Дух, а во-вторых, — святая Библия. Он есть Дух, и Он есть Слово. Сегодня мы можем вдыхать Духа посредством молитвы и касаться Слова посредством чтения. Господь находится в Духе, а также в Слове. Он есть Дух, Слово есть Дух, и Господь есть Слово. Таким образом, Господь, Дух и Слово — это три в одном. Господь находится в Духе, и Он также есть Дух. Господь находится в Слове, и Он также есть Слово. Кроме того, Слово есть Дух. Позвольте мне повторить: наш Господь находится в Духе, и Он есть Дух. Он находится в Слове, и Он есть Слово. Более того, Слово есть Дух. Эти трое едины. Он есть Дух, которого мы можем вдыхать; это подразумевает молитву. Он также есть Слово, которое мы можем читать; это подразумевает изучение Библии.
Молиться — значит вдыхать Господнего Духа, а читать — значит принимать Господа как Слово. Господь как Слово является нашей пищей. Человек живёт не одним хлебом, потому что он состоит не из одного тела; в человеке есть также дух. Нашему физическому телу требуется физическая пища, но человеческому духу требуется другой вид пищи. Для жизни человеку недостаточно одной только физической пищи. Поэтому Господь говорит, что не одним хлебом живёт человек, а всяким словом, исходящим через уста Божьи (Мф. 4:4). Все слова, исходящие через уста Божьи, являются для человека духовной пищей. Поэтому пророк Иеремия сказал: «Твои слова были найдены, и я съел их» (Иер. 15:16).
Наш настрой должен быть таким: Библия — это наша пища. Библия — это книга, содержащая пищу. Когда мы читаем Библию, мы должны есть эту пищу. Всякий раз, когда мы читаем Слово, наш настрой должен быть таким: мы пришли есть и пить Бога. Если наша цель — это лишь изучение истин, анализ учений и понимание доктрин, то мы не едим и не пьём Бога и Библия является для нас книгой доктрин и учений. Наше представление должно измениться, и мы должны увидеть, что Библия — это не книга, содержащая Божьи учения и истину; Библия — это Божья пища для нас.
Я надеюсь, что мы вдумчиво примем это слово. Я не имею в виду, что в Библии нет учений и истин. В Библии много учений и истин. Однако если мы будем принимать эту книгу только как книгу учений и истин и пытаться изучать её исключительно посредством разума, мы будем просто исследовать истины и усваивать учения. Тогда Библия будет для нас только учениями и истинами; она не будет для нас жизнью и пищей. Но если наш взгляд изменится и мы будем рассматривать Библию как выражение Бога и как нечто выдохнутое Им, то она станет для нас иной книгой. Мы осознаем, что, поскольку Бог является для человека пищей, Библия как выдохнутое Им слово тоже должна быть для человека пищей. Когда мы приходим к Библии, мы должны есть и пить Бога как свою пищу, мы должны вдыхать Самого Бога и наслаждаться Им. Если мы будем читать Библию таким образом, то она уже не будет книгой учений, заповедей, истин и доктрин. Она будет воплощением Бога, Его раскрытием, выражением и чем-то выдохнутым Им. Кроме того, она будет для нас обильной пищей. Из каждого слова мы будем получать питание, снабжение и жизнь.
Братья и сёстры, это снова возвращает нас к вопросу нашей личности. Человек, изучающий Библию, стремящийся найти в ней учения и заповеди, исследующий истины и рассматривающий доктрины, возможно, лучше того, кто вообще не читает Библию. Он хороший, но он не лучший. Зачастую хорошее является врагом лучшего. Такого рода чтение может либо нанести вред человеку, либо помешать ему коснуться Господа. Многие братья и сёстры часто читают Библию, но редко касаются Бога, потому что они не являются людьми, которые стремятся найти Бога. Читая Библию, они не впитывают Бога, не едят и не пьют Его. Они исследуют Библию, ищут истину, стремясь найти в этой книге логику, заповеди и повеления от Бога. Из-за того что они являются такими людьми, Библия становится для них именно той книгой, какую они предпочитают держать в руках.
У меня внутри тяжёлое бремя о том, чтобы дети Божьи осознали, что разные Библии и разные прочтения Библии связаны с тем, что наши личности различаются. Строго говоря, разных Библий не существует. Одна и та же Библия может быть разной, потому что её читают разные люди. Если человек ненадлежащий, если он не ест и не пьёт Бога, то в его руках Библия становится чем-то ненадлежащим. Вместо того чтобы впитывать Бога, такой человек изучает доктрины.
Когда мы приходим к Слову, мы должны строго следить за тем, чтобы не исследовать доктрины. Вместо этого мы должны есть и пить Бога. Мы должны впитывать Его. Некоторые братья и сёстры до сих пор не понимают, чем исследование доктрин отличается от впитывания Бога. Библию можно читать двумя способами. Первый способ привычный и природный. Он состоит в том, чтобы исследовать и изучать. Все приходят к Библии с желанием изучать её. Но даже если все исследователи Библии бросят на неё все силы своего разума, мы не сможем до конца понять эту книгу. При таком подходе мы никогда не сможем полностью понять Библию. Не презирайте эту небольшую книгу. Я читаю её каждый день уже почти тридцать четыре года. Я провёл много времени, изучая её. В конце концов я был вынужден признать, что её невозможно понять до конца. Чем больше человек изучает её, тем сложнее она становится и тем больше он запутывается.
Например, уже 1-я глава Евангелия от Матфея станет серьёзным препятствием для любого исследователя Библии. Эта глава о родословии Иисуса подобна высокой горе, огромной головоломке. В стихе 1 говорится: «Книга порождения Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама». Кто такой Давид и кто такой Авраам? Что означают имена «Иисус» и «Христос»? В стихе 2 говорится, что Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и его братьев. Кто такой Исаак? Кто такой Иаков? Кто такой Иуда и кто его братья? В стихе 3 Иуда родил детей от Фамари. Кто такая Фамарь? Затем следуют ещё более сорока имён. Первые семнадцать стихов этой главы невозможно изучить. Даже через три месяца изучения у нас не будет никакой ясности. Напротив, мы заработаем себе головную боль и язву или даже лишимся духовного здоровья. Многие братья и сёстры находятся в таком состоянии. Чем больше они читают, тем голоднее они становятся. Чем больше они изучают, тем более пустым и сухим становится их дух. Таков будет результат, если вы будете просто изучать Библию.
Давайте оставим все эти усилия. Нам совершенно не нужно применять столько усилий. Я уже достаточно настрадался. Вам не нужно дополнительных страданий. Перед нами блюдо из «цыплёнка», но мы настойчиво хотим вынуть из него «кости» и изучать их, хотя они не имеют никакой питательной ценности. Чем больше мы так изучаем, тем более голодными мы становимся. Цыплёнка нужно есть, а не изучать. Мудрый человек не станет изучать, какие минеральные вещества содержатся в костях; он просто будет пировать мясом цыплёнка. Он не будет пытаться съесть всего цыплёнка; он будет есть его, пока не насытится.
Это может показаться странным, однако многие люди именно так читают свою Библию и в результате не извлекают из неё никакой пользы. Они изучают «кости» слова «Авраам» и «клюв» слова «Фамарь». Нам нужно оставить все эти вещи. Наша задача — съесть мясо «цыплёнка», а не его «кости». Когда мы читаем первые семнадцать стихов Евангелия от Матфея, нам не нужно размышлять о многих именах. Но когда мы прочитаем стих 21, где говорится: «И родит она сына, и ты назовёшь Его именем Иисус, ибо это Он спасёт Свой народ от их грехов», мы поймём, что принадлежим к Божьему народу, поэтому Он должен спасти нас от наших грехов. Тогда мы помолимся: «Господь, спаси меня от моих грехов». После этого Святой Дух будет говорить с нами и укажет нам на наши грехи, на то, что мы много лет бьём своих детей или кричим на свою жену и что у нас ужасный нрав. Тогда нам нужно будет сразу же исповедать эти грехи, сказав: «Господь, у меня ужасный нрав. Я не в состоянии справиться с ним. Я был в грехе. Но Ты — Иисус. Ты спасёшь Свой народ от их грехов. Я принадлежу к Твоему народу. Ты, несомненно, спасёшь меня от моих грехов». Когда мы молимся таким образом, мы едим «мясо». Затем мы читаем: «„И назовут Его именем Эммануил“ (что в переводе означает „Бог с нами“)» (ст. 23). В этом стихе «мяса» ещё больше. Мы можем помолиться: «Эммануил! Бог с человеком! Господь, Ты Бог с человеком! Ты Бог, а я человек. Ты со мной. Ты во мне, и Ты в моём присутствии». Всего два стиха могут насытить нас. В течение дня мы будем молиться о том, что Иисус спасает Свой народ от их грехов и что Бог находится с человеком. Такое чтение сделает Библию нашей пищей, нашим снабжением и питанием. Такое чтение вложит в нас Библию как нашу жизнь.
Теперь нам ясно, что мы читаем Слово не ради изучения, точно так же как есть цыплёнка — это не то же самое, что изучать цыплёнка. Зоологи и биологи изучают цыплёнка. Они могут изучать его всю свою жизнь, но при этом так и не узнать всего о цыплёнке. Мы не «зоологи» и не «биологи», изучающие Слово. Наша цель не изучать, а есть. Мы читаем Слово не для того, чтобы изучать его. Пусть богословы изучают богословие. Пусть исследователи Библии изучают Библию. Но наша цель — есть и пить Бога. Мы — те, кто ест, и мы хотим пировать Словом, пока не насытимся.
Итак, Бог есть Дух, которого мы можем вдыхать посредством молитвы, и Бог есть Слово, которое мы можем есть посредством чтения Слова. Чем больше мы молимся, тем больше мы вдыхаем Его Духа, и чем больше мы читаем, тем больше мы едим Его слово. Дух — это Бог, и Слово — это тоже Бог. Если мы будем в достаточной мере дышать Богом и есть Бога, мы наполнимся Богом и насытимся Им. Вот что значит наслаждаться Богом посредством молитвы и чтения.
