Поиск
Тексты Писания: Пс. 27:4; 84:4, 10; 55:17; 119:164; Дан. 6:10; Деян. 10:2-3, 9-11, 30; Быт. 18:16-17, 22-23, 33
Бог есть Дух, и самый надлежащий способ впитывать Его и наслаждаться Им — это обращаться к своему духу. Обращаться к духу так же необходимо, как вдыхать воздух. Теперь мы рассмотрим, как наслаждаться Богом, с ещё одной стороны. Хотя Бог как Дух доступен повсюду на земле и хотя сейчас мы можем получать Его в любом месте и в любое время, опытные верующие знают, что нам нужно отводить конкретное время, в которое мы можем сосредоточиться на том, чтобы впитывать Бога. Это можно сравнить с дыханием. У нас нет необходимости сосредотачиваться на дыхании, потому что мы естественно дышим в любое время и в любом месте. Но тот, кто внимательно относится к своему здоровью, знает, что каждый день нам нужно отводить время на то, чтобы глубоко дышать. Необходимо найти тихое место на открытом воздухе и некоторое время глубоко подышать. Глубокое дыхание полезно для здоровья. Если мы дышим только в нормальном режиме, то мы можем вывести из организма лишь ограниченное количество углекислого газа. Чтобы удалить больше углекислого газа, нужно дышать глубоко. Кроме того, если мы дышим глубоко, в наши лёгкие поступает больше свежего кислорода. С помощью хорошего упражнения на глубокое дыхание можно полностью очистить лёгкие. Точно так же если мы приближаемся к Богу и вдыхаем Его в любое время, то это нечто обычное и заурядное. Если же мы хотим коснуться Его глубоко и хотим выдохнуть свои грехи и впитать Бога, чтобы всё наше существо обновилось, нам нужно приходить к Богу в конкретное время. Нам нужно духовное глубокое дыхание. Другими словами, нам нужно отводить время для того, чтобы приходить к Богу и молиться.
Всем нам нужно ясно понимать, что молиться — значит вдыхать Бога. Молясь, мы выдыхаем всё, что принадлежит нам, и вдыхаем Бога и всё, что связано с Ним. Молитва — это своего рода дыхание. Когда мы молимся, мы упоминаем многие вещи, но цель нашей молитвы в том, чтобы дышать. Посредством молитвы мы выдыхаем всё, что находится внутри нас, и одновременно вдыхаем всё, что связано с Богом. Вот что такое молитва. Если мы постигнем смысл молитвы, мы сможем молиться где угодно и когда угодно. Даже если вокруг нас будет очень шумно или мы будем очень заняты, мы сможем вдыхать Бога. Однако нам всё равно нужно отводить для молитвы какое-то время в течение дня. Нам нужно это время для духовного глубокого дыхания, чтобы интенсивно впитывать Бога и наслаждаться Им.
К сожалению, мы часто тратим время на ничтожные вещи. Мы тратим драгоценное время на то, что не имеет никакой ценности, и пренебрегаем наиболее ценным — вдыханием Бога. Псалмист говорит: «День в Твоих дворах лучше тысячи» (Пс. 84:10). Это означает, что наиболее ценно — проводить время, приближаясь к Богу и вдыхая Его. Гораздо ценнее провести час в день, впитывая Бога, чем потратить тысячу часов, занимаясь чем-то другим. В мире нет ничего более ценного, чем вдыхание Бога.
Самое ценное время в течение дня — это время, когда мы вдыхаем Бога, когда мы молимся. То, насколько разумно мы тратим своё время, зависит от того, что мы совершаем за это время. Бог является наивысшим благословением, величайшим сокровищем во вселенной. Нет ничего драгоценнее Бога. Даже благословения, которые даёт Бог, нельзя сравнивать с Ним Самим. Мы молимся не для того, чтобы получить благословения от Бога, и даже не для того, чтобы получить ответы на свои молитвы. Мы молимся для того, чтобы вдыхать Бога. Мы принимаем Бога и наслаждаемся Им в своей молитве. Нет ничего более ценного, чем обретение Бога посредством молитвы, но часто мы неразумны в своих оценках. Мы не осознаём, что нам необходимо заниматься этим самым ценным делом.
В своей христианской жизни мы делаем две прямо противоположные вещи. С одной стороны, мы наполняемся Богом посредством молитвы, получая самую ценную награду. С другой стороны, мы сплетничаем или ведём пустые разговоры, и в результате мы ничего не получаем, а только терпим утрату. Задумайтесь, сколько часов в день мы тратим на пустые разговоры. Братья и особенно сёстры часто говорят, что они слишком заняты, чтобы молиться. Но когда сёстры сходятся, они много сплетничают; они даже могут собраться исключительно с целью посплетничать. Сплетни и ненужные разговоры, то есть слова, которые, по сути, распространяют смерть, не приносят церкви ничего, кроме ущерба. Именно поэтому я говорю, что часто мы делаем в высшей степени бесполезные вещи. Мы пренебрегаем тем, что наиболее полезно, и каждый день занимаемся чем-то бесполезным. Если мы возьмём тетрадь и будем вести учёт времени, которое мы ежедневно проводим в молитве, и учёт времени, которое мы тратим на пустые разговоры, мы с удивлением увидим, что молитве мы уделяем менее одной десятой от того времени, которое мы уделяем пустым разговорам. Мы тратим наше драгоценное время на ничтожные вещи.
Молиться — значит вдыхать Бога, принимать Бога и впитывать Его. Это нечто бесценное. Почему нас это не привлекает? Наша проблема в том, что, слыша множество увещеваний о том, что нам следует вдыхать Бога, мы уделяем дыханию всего несколько минут. Мы должны спросить себя: «Какая нам от этого польза?» Наши представления должны измениться. Несмотря на всю занятость мы всё равно должны отводить некоторое время для того, чтобы принимать Бога и впитывать Его. Как бы заняты мы ни были, мы должны ежедневно посвящать некоторое время молитве с единственной целью — вдыхать Бога.
В Ветхом Завете, а также в Новом Завете содержится много примеров людей, отводивших время для молитвы. В Ветхом Завете Давид сказал: «Семь раз в день я хвалю Тебя» (Пс. 119:164). Он также сказал: «Вечером, и утром, и в полдень я жалуюсь и стенаю» (55:17). Эти жалобы и стенания были своего рода воздыханиями перед Богом, посредством которых Давид выдыхал свою печаль. Он делал это вечером, утром и в полдень, потому что согласно еврейскому календарю каждый день начинается с вечера и продолжается до утра. Этот стих показывает, что Давид вдыхал Бога трижды в день.
Даниил молился перед Богом три раза в день, «потому что он всегда делал это и прежде» (Дан. 6:10). Даниил был человеком, который был наполнен Богом и полон Его присутствия. Секрет его наполнения Богом заключался в том, что три раза в день он отводил конкретное время для того, чтобы впитывать Бога и наслаждаться Им.
Много примеров содержится в Новом Завете. Корнилий сказал, что он совершал молитву девятого часа у себя дома (Деян. 10:30, возможный перевод). Отсюда мы видим, что он каждый день молился в девятом часу, то есть примерно в три-четыре часа дня. Он соблюдал время молитвы точно так же, как некоторые христиане сегодня отводят время для утреннего бодрствования. В той же главе говорится, что Пётр молился в шестом часу, то есть в полдень: «Пётр поднялся на крышу дома помолиться около шестого часа» (ст. 9). Святой Дух записал эти случаи, чтобы показать, что человек, который наслаждается Богом, молится в специально отведённое для этого время. Возможно, Пётр молился каждый день в полдень, а Корнилий молился каждый день около трёх часов дня.
И в Ветхом Завете, и в Новом Завете показано, что те, кто по-настоящему принимает Бога и наслаждается Им, отводят время для молитвы. Если мы хотим наслаждаться Богом, принимать Его и вдыхать Его, мы нуждаемся в ограничениях. С одной стороны, наслаждение Богом связано с большой свободой; с другой стороны, оно связано с серьёзными ограничениями. Новым верующим, которые ещё не научились упражнять свой дух и не привыкли наслаждаться Богом и вдыхать Его, особенно необходимо отводить конкретное время для молитвы.
Время молитвы нужно выбирать в соответствии со своим расписанием. Никаких правил в отношении этого не существует. Пётр молился в полдень, а Корнилий молился в девятом часу. Мы знаем, что Даниил молился три раза в день, но мы не знаем, в какое время он молился. Формально установленного времени для молитвы не существует. Кому-то удобнее отвести время для вдыхания Бога утром перед работой. Другие очень заняты в течение дня, и у них есть время только во второй половине дня. Им было бы хорошо отвести двадцать-тридцать минут на вдыхание Бога именно в это время. Некоторые сёстры занимаются домашним хозяйством, и им не так легко найти время рано утром. Возможно, им нужно дождаться, когда дети и муж уйдут из дома, а сами они доделают свои утренние домашние дела; может быть, это произойдёт около десяти часов утра. Заниматься приготовлением обеда будет ещё рано, поэтому они смогут провести некоторое время, тихо вдыхая Бога. Кто-то ещё, подобно Корнилию, может отвести время для молитвы примерно в три-четыре часа дня. Человеку нужно самому выбрать время, которое он отведёт для молитвы.
Не следует, однако, использовать для этого время перед сном, потому что, когда мы сильно устаём, мы можем заснуть во время молитвы. Следовательно, это наихудшее время. Когда Джорджа Мюллера спросили, почему он посвящает своё утреннее время Господу, он ответил, что, когда мы приносим жертву Богу, мы должны приносить Ему отборную часть тука. Соприкасаясь с Богом, мы должны приносить Ему отборную часть нашего времени. В отношении того, какая часть нашего времени является отборной, не существует обязательного правила. У кого-то это раннее утро. У кого-то это время после перерыва на обед. Каждый принимает решение согласно своему усмотрению.
Если мы будем настроены серьёзно и отведём какое-то время на то, чтобы каждый день соприкасаться с Богом, мы получим много неожиданных благословений. Бог запас для нас много благодати, но мы постоянно заняты. Мы никогда не отводили время для Бога. Поэтому у Него нет возможности достичь нас. Если каждый день мы будем отводить время не только для молитвы и вдыхания Бога, но и для того, чтобы открываться перед Ним, мы дадим Богу возможность сделать в нас многое. Никакое другое время нельзя сравнить с нашим временем молитвы. Когда мы молимся, с нами происходит нечто в высшей степени драгоценное. Если мы будем проводить время перед Богом, причём не будем говорить с Ним или просить Его сделать что-то для нас, а просто дадим Ему возможность говорить нам и делать что-то в нас, то в это время с нами произойдут многие удивительные и таинственные вещи. Мы будем видеть видения, мы узнаем себя, и Бог откроет нам тайны в отношении Своего Слова и дарует нам понимание (Деян. 2:17). Он даже дарует нам бремена и дары, которых у нас не было. Мы получим особую долю благодати в качестве особого озарения, упрёка, очищения или воздействия. В это время Бог будет говорить и действовать в нас.
Таким образом, это время незаменимо. Если у нас не будет этого времени, мы лишимся возможности получить благодать и лишим Бога возможности работать в нас. Нам необходимо глубоко осознать: мы, те, кто знает, как наслаждаться Богом, должны отвести конкретное время для практики. Если мы не сделаем этого, мы потерпим большую утрату в своей жизни. Все мы, будь то пожилые или молодые святые, братья или сёстры, потерпим большую утрату, если не будем проводить время перед Господом. Самое мудрое, что мы можем сделать, — это проводить время перед Господом. Мы можем впитывать Бога один раз, три раза, семь раз и даже большее число раз в день. Но для начала лучше не отводить слишком много таких временных промежутков в день. Если мы отведём слишком много таких временных промежутков в день, то мы сможем придерживаться такого расписания лишь несколько дней, но в конце концов оно станет для нас формальностью и мы потерпим неудачу. Некоторые придерживались практики воздавать хвалы семь раз в день. В молодости я тоже так делал. Но вскоре я уже не мог нести это бремя, потому что оно превратилось для меня в закон. Лучше не устанавливать планку слишком высоко. Тем не менее нам нужно приходить к Господу по крайней мере один раз в день. Если мы будем практиковать это, мы получим много пользы.
В отношении того, что мы должны делать в течение этого времени молитвы, нет никаких правил, но нам нужно помнить о тех положениях, которые мы рассматривали в 5-й главе. Повторим эти положения.
Во время впитывания Бога не нужно беспокоиться о многих вещах. Не нужно упоминать в своей молитве множество вещей. Чем больше мы молимся о различных вещах, тем меньше мы касаемся Бога и тем меньше мы достигаем Его. Обратите внимание на слово «достигаем». Когда мы молимся, мы должны достигать Бога. Это можно сравнить с нанесением удара человеку. Если мы хотим ударить кого-то, необходимо, чтобы наша рука достигла его, иначе мы будем ударять по воздуху. Если во время молитвы мы будем беспокоиться о многих вещах, это помешает нам достичь Бога. Чтобы обрести Бога, мы должны отбросить всё. Чтобы наслаждаться Богом посредством молитвы, нам прежде всего нужно являться перед Ним, искать Его. Мы приходим к Богу не для того, чтобы молиться о разных вещах. Мы приходим к Нему, чтобы искать Его. Мы ищем Бога, касаемся Его и встречаемся с Ним.
Бог есть Дух, и Он живёт в нашем духе. Когда мы молимся, нам нужно научиться обращаться к тому, что внутри, возвращаться к своему духу и искать Бога. Мы должны обращаться к своему духу, чтобы касаться Его. Когда мы касаемся Его в своём духе, мы молимся. Эта молитва достигает Бога.
Некоторые братья и сёстры, возможно, не понимают, что значит достигать Бога. Если я хочу поговорить с братом Хуаном, я должен пойти к нему. Когда я найду его, я могу громко кричать и взывать к нему, но если его взгляд не устремлён на меня, то я ещё не достиг его. Если я хочу достичь его, мне нужно либо дождаться, пока он посмотрит на меня, либо встать прямо перед ним и смотреть на него. Когда я вижу его лицо, я могу говорить с ним. Вот что значит достигать Бога в молитве. Многие братья и сёстры не делают этого, когда молятся. Они не заботятся о том, чтобы во время молитвы коснуться Бога и смотреть Ему в лицо. Вместо этого они поспешно молятся о множестве вещей, а закончив, произносят: «Во имя Иисуса, аминь». Они не знают, смотрит ли Господь на них, когда они молятся. Такая молитва не достигает Бога.
Когда мы соприкасаемся с Богом, мы должны упражняться в том, чтобы обращать всё своё существо к духу. Мы должны искать Его в своём духе. Когда мы молимся, мы закрываем глаза, чтобы нас ничто не отвлекало, обращаемся к своему духу и касаемся Бога. Для этого нам также не следует слишком поспешно открывать свои уста. Нам нужно успокоиться и некоторое время помолчать. Хорошая молитва зависит не от обилия слов. В начале молитвы полезно молчать, и во время молитвы полезно останавливаться, чтобы помолчать. Многие псалмы в Библии заканчиваются словом «села́». Оно равнозначно знаку паузы в нотном письме. Оно предписывает человеку остановиться, прерваться на некоторое время. Поскольку слова нашей молитвы могут отвлечь нас от духа, необходимо прерваться, чтобы возвратить всё своё существо к духу. Но иногда нам нельзя останавливаться, потому что из-за остановки мы можем потерять свой дух. Нам нужно действовать по обстоятельствам. В молитве нам нужно учиться молчать. Не нужно спешить. Нам нужно пребывать в покое и тишине.
Я повторю: когда мы молчим, нам не нужно пытаться вспомнить множество вещей. Нам нужно научиться хвалить Бога и созерцать Его красоту. Мы приходим к Нему не для того, чтобы рассказывать Ему о множестве вещей. Мы приходим к Нему, чтобы впитывать Его и наслаждаться Им. Находясь в Его присутствии, мы должны учиться созерцать Его. Некоторые считают, что созерцание Бога может отдалить нас от Него. Они спрашивают: «Если Бог в нас, для чего нам созерцать Его?» Наш Бог удивительный. Он Сын Человеческий, который сошёл с неба и при этом находится на небе (Ин. 3:13). Он пришёл, но при этом Он остаётся на небе. Он живёт в нас и одновременно находится на небе. Когда мы созерцаем Его, не нужно пытаться определить, где Он: на небе или внутри нас. На самом деле, когда мы действительно касаемся Его и встречаем Его взор, мы не можем понять, где мы. Когда мы действительно находимся в духе, мы перестаём ощущать, где мы: на небе или на земле.
Когда мы научимся приходить к Богу и созерцать Его в тишине духа, мы естественно будем поклоняться Ему и хвалить Его. После того как мы воздадим поклонение и хвалу Богу, нам нужно учиться спрашивать Его. Мы должны спрашивать Его, хочет ли Он, чтобы мы молились о том или ином вопросе. Не нужно сразу же начинать молиться о различных вопросах. Сначала нужно побеседовать с Ним, спросить Его, следует ли нам молиться о том или ином вопросе. Все молитвы должны начинаться Богом. Он должен начинать молитвы внутри нас.
Ходатайство Авраама перед Богом в 18-й главе Бытия служит образцом молитвы-ходатайства. Бог хотел уничтожить Содом, но Он хотел спасти Лота и нуждался в человеке, который ходатайствовал бы за Лота. Бог может исполнить всё, что Он хочет сделать для человека, и даровать ему всякую благодать только после молитвы человека. Это неизменный принцип. Бог намеревался спасти Лота, но Ему нужен был человек, который бы молился. Кого Он мог найти? Он мог найти только Авраама, человека, который жил перед Богом.
В 18-й главе Бытия есть два драгоценных отрывка. В первом отрывке говорится: «Авраам пошёл с ними [с Богом и ангелами] проводить их» (ст. 16). Это сладостные слова. Бог пришёл к шатру Авраама, чтобы посетить его. Когда Бог ел и пил в его шатре, Авраам служил Ему и общался с Ним. Бог сказал Аврааму, что у него родится Исаак. После того как Бог закончил Своё дело с Авраамом, Он был готов уйти. Но когда Он уходил, Авраам пошёл вместе с Ним, чтобы проводить Его. В Библии говорится, что Авраам был назван другом Бога (Иак. 2:23). Это отчётливо видно в описании того, как Авраам провожал Бога. С одной стороны, Бог посетил Авраама; Он ел, пил и по-дружески общался с ним в его шатре. С другой стороны, Авраам тоже по-дружески пошёл проводить Бога. Бог как бы сказал: «До свидания, Авраам!» А Авраам как бы ответил: «Позволь мне пойти с Тобой и немного проводить Тебя». Они вели себя как два близких друга, которые не могут расстаться.
Существуют вещи, которые Бог не откроет нам, пока мы не пройдём с Ним некоторое расстояние. Если бы Авраам не прошёл с Богом некоторое расстояние в тот день, а вместо этого быстро попрощался с Ним, то у Бога не было бы возможности спасти Лота. Посетив Авраама, Бог, по-видимому, совершил только часть Своего дела, которая относилась к Аврааму, но часть, которая относилась к Лоту, ещё была скрыта в сердце у Бога. Его сердце было обращено к Лоту. Он намеревался судить и уничтожить Содом, но Лот, Его дитя, ещё оставался в этом городе, и его нужно было спасать. Однако Бог не мог спасти Лота, потому что Ему нужен был кто-то, кто мог бы помолиться в единстве с Ним. Посетив Авраама, Он выполнил Своё дело в отношении Авраама и ждал, когда Авраам сделает что-то для Него. Но при этом Он ничего не сказал. Когда мы посещаем друзей, нам легко сказать им, что мы сделаем что-то для них, но нам не так легко попросить их сделать что-то для нас. Именно так обстояло дело, когда Бог посетил Авраама. Хотя Бог хотел, чтобы Авраам сделал что-то для Него, Ему было нелегко что-то сказать, потому что Он не знал, захочет ли Авраам это сделать. Он не знал, будет ли Авраам един с Ним в Его внутренности. Бог как будто сказал, что Он уходит, но Авраам не позволил Ему уйти. Он пошёл вместе с Богом. Тогда Бог остановился и сказал: «Неужели Я утаю от Авраама то, что Я собираюсь сделать?» (Быт. 18:17). То, что Авраам пошёл проводить Бога, произвело определённый результат. Бог сказал, что Он собирается сойти и посмотреть на обстановку в Содоме, а также что Он собирается судить его. В этих словах содержался намёк на то, что Бог намерен спасти Лота. Он не сказал этого прямо. Авраам был человеком, который жил перед Богом, и он понял Божье сердце. Он знал, что Бог заботится о Лоте, хотя Он и не упомянул его. Здесь мы видим второй драгоценный отрывок: «Авраам остался стоять перед Иеговой» (ст. 22). В первом драгоценном отрывке Авраам пошёл проводить Бога. Во втором драгоценном отрывке Авраам остался стоять перед Богом. Когда он стоял перед Ним, он молился. Это была молитва-ходатайство. Такая молитва-ходатайство начинается исключительно Богом и движима Им. Она зарождается в результате общения с Богом и соприкосновения с Его сердцем. Авраам начал молиться за Лота, но он не упоминал его имени. На первый взгляд и Бог, и Авраам говорили загадками. Откуда мы знаем, что Авраам молился именно за Лота? В 19:29 говорится, что, когда Бог уничтожал Содом, Он спас Лота из-за Авраама. Таким образом, эта доверительная и загадочная беседа между Богом и Авраамом была о Лоте. Но Бог не сказал, что Он имеет в виду Лота, и Авраам не говорил о нём открыто. Оба, казалось бы, говорили о Содоме. Но на самом деле они говорили о спасении Лота. Ходатайство Авраама поистине затронуло Божье сердце.
Я надеюсь, мы увидим, что, когда мы вдыхаем Бога, мы должны учиться касаться Божьего сердца. Не нужно приносить Богу множество вещей, и не нужно просить Его о многом, иначе Бог «исчезнет» и мы не коснёмся Его. Мы должны научиться останавливать своё существо и касаться бремени в Божьем сердце. Самые драгоценные молитвы — это молитвы, начало которым положил находящийся внутри нас Бог. Бог знает всё, что касается нас. Но мы должны спросить себя, можем ли мы сказать: «Господь, я верю, что Ты знаешь всё, что касается меня. У меня сейчас трудная ситуация, но, поскольку Ты ничего не начал во мне, я не буду молиться за неё». Если в своей молитве мы можем сказать Господу, что мы не будем ни о чём молиться, значит мы усвоили серьёзный урок. По меньшей мере наша молитва должна быть такой: «Господь, Ты знаешь, что на мне лежит тяжёлое бремя. Как Ты считаешь, следует ли мне молиться о чём-либо, что касается меня?» После этого мы можем принести Ему разные вопросы один за другим. Если, касаясь того или иного вопроса, мы ощутим внутренний отклик, значит мы коснулись в этом вопросе Бога и можем продолжать молиться о нём. Но если у нас не будет Божьего присутствия и если, касаясь того или иного вопроса, мы не ощущаем Бога, то мы должны оставить этот вопрос. Если, когда мы молимся, мы не касаемся Бога и не ощущаем Его присутствия, то нам нужно сразу же остановиться. Нам не следует продолжать молиться об этом вопросе. Но как только мы коснулись Бога, нам нужно продолжать молиться. Мы должны молиться за те вопросы, которые приводят нас в Его присутствие. Независимо от того, сколько у нас бремён и со сколькими трудностями мы сталкиваемся, мы не должны молиться в соответствии с этими трудностями. Мы должны молиться в соответствии с тем, что начал Бог, и в соответствии с Его присутствием. Молитва целиком и полностью является вопросом слияния человека с Богом. Мы не должны произносить молитвы, в которых молимся только мы, а Он не молится. Мы не можем наслаждаться Богом в таких молитвах. Мы должны быть способны с уверенностью сказать, что, когда мы молимся, Он тоже молится. Кроме того, мы должны быть способны с уверенностью сказать, что наша молитва следует за Его молитвой и направляется Его молитвой. Так Он несёт нас в Своей молитве и соединяется с нами в Своей молитве. Каждое слово нашей молитвы касается Его, и мы наслаждаемся Им.
Братья и сёстры, о чём бы ни была такая молитва, она начата Богом. Она касается Бога и сливает того, кто молится, с Богом, соединяя его с Богом. Чем больше человек молится таким образом, тем больше он вдыхает Бога и тем больше Бог добавляется в него. Результат такой молитвы состоит не просто в исполнении того, о чём человек молится, потому что это нечто второстепенное. Главный результат состоит в том, что, молясь таким образом, человек уже в ходе молитвы получает Бога и наслаждается Богом. Первостепенное значение имеет то, что человек обретает Бога, а второстепенное — то, что он получает ответы на свои молитвы.
Наконец, человек должен усвоить ещё один урок — позволить Богу закончить Своё говорение. Именно так поступил Авраам. Когда Иегова закончил говорить, Он удалился. Мы должны усвоить этот урок — позволить Богу закончить Своё говорение. Мы не должны бояться, что это займёт слишком много времени, и мы не должны беспокоиться о том, что нам придётся повременить с нашими делами. Бог заботится о нас больше, чем мы сами заботимся о себе. Он не покинет нас.
Молитва важна не тем, что мы молимся о тех или иных вещах. Молитва важна тем, что мы касаемся Бога и впитываем Его. Нам нужно иметь веру в то, что Он совершит всё, о чём мы просим, но это нечто второстепенное. Мы должны научиться касаться Его и наслаждаться Им. Наша молитва должна направляться Им и соединяться с Ним. Божьим детям крайне необходимо научиться молиться посредством впитывания Бога и вдыхания Бога. Пусть Господь явит нам благодать и совершенствует нас таким образом.
