Тексты Писания: Иак. 4:4; 2 Кор. 6:14-18; Пс. 1:1; 1 Кор. 15:33.
Одна из особенностей Библии в том, что она не много говорит о дружбе среди детей Божьих. Это не значит, что слово друг вообще не используется в Библии. Слово используется множество раз в Ветхом Завете; мы находим его в Бытие и особенно в Притчах. В Новом Завете мы находим это слово в Евангелиях от Матфея и от Луки. Но дружба, о которой говорится в Библии, прежде всего относится к дружбе вне Христа; Библия не говорит много о том, что нам стоит дружить с теми, кто в Господе. Насколько я помню, о дружбе христиан упоминается дважды в Деяниях. Прежде всего, некоторые из асиархов были друзьями Павла. Они упрашивали Павла не рисковать своей жизнью и не идти в театр (Деян. 19:31). Во втором случае, Юлиус отнёсся к Павлу любезно и позволил ему пойти к своим друзьям и воспользоваться их заботой (Деян. 27:3). В дополнение к этим двум стихам, 3 Иоанна 14 говорит: «Друзья приветствуют Вас. Приветствуйте друзей поимённо» Насколько я знаю, это единственные три места в Деяниях и Посланиях, которые говорят о дружбе. Это показывает нам, что Библия не говорит слишком много о дружбе.
Библия не подчёркивает дружбу, но вместо этого подчёркивает наше отношение друг к другу как братьев и сестёр. Она подчёркивает отношения братьев и сестёр в Господе. Это наше основное взаимоотношение. На этом Библия делает больше ударения, чем на дружбе.
Что значит дружба? Пожилой человек может быть другом юноше. Дружба может быть между мужьями и жёнами. Отцы и сыновья могут быть друзьями друг для друга, и братья, и сестры также могут быть друзьями. Быть другом кому-то означает любить и общаться с таковым; это - единственные отношения, которые ценятся в дружбе. Среди различных видов человеческих отношений, есть кровные узы. Этот вид отношений существует только между родственниками. Дружба, однако, отличается от таких отношений; она заключается во взаимной любви. Дружба игнорирует все прочие отношения и связывает двух человек вместе посредством любви. Дружба часто бывает между мужем и женой, отцом и сыном, матерью и дочерью, или преподавателем и студентом. Дружба может развиваться между людьми схожего возраста, схожего социального положения, или общей эпохи.
Дружба важна для человека, который не уверовал в Господа Иисуса. Прежде чем человек принимает Господа как Спасителя, он не разделяет никаких духовных отношений в Господе. Вот почему дружба для него является самым важным взаимоотношением в мире. Но среди нас, дружба уже не самое важное. Дружба редко упоминается в Новом Завете. Наш акцент делается на отношениях, которые существуют между нами как братьями и сёстрами в Господе. Наши дружеские отношения в Господе намного менее существенны. Дружба не важна среди детей Божьих.
До уверования в Господа, у нас нет духовных отношений. У нас есть только отношения отца и сына, матери и дочери, преподавателя и студента, или начальника и служащего. Вот почему дружба - важный вопрос для тех, кто не уверовал в Господа. Два человека могут быть отцом и сыном друг другу, но у них может быть разное положение. То же самое можно сказать о матери и дочери, муже и жене, и начальнике и его подчинённом. У каждого может быть своё положение. Родственных связей не так много. Большинство людей может иметь до 3-5 родственных отношений. Все остальные отношений - контакты с друзьями.
Человек не может быть удовлетворён одними семейными отношениями. Он не может быть удовлетворён студенческо-преподавательскими отношениями или любыми другими сугубо социальными отношениями. Человек нуждается в дружбе. Дружба базируется на любви, а не кровном родстве. Многие из наших человеческих отношений унаследованы от рождения; только дружба является личным выбором. Вот причина, почему дружба - самый важный вопрос для неверующего. Каждый имеет друзей. Человек может иметь по три, пять, восемь, или десять друзей. Он может иметь множество друзей, если он достаточно общителен. Он может наслаждаться приятельскими отношениями, любовью, и общением среди этих друзей. Дружба действительно занимает важное место в жизни неверующего.
Если неверующий не имеет никаких друзей, он, скорее всего, не очень приятный человек. Он может быть в некоторой степени ненормален или болен в своей душе; ему должно быть очень тяжело общаться с людьми; или, возможно, его ненадёжность или особенности характера препятствовали другим дружить с ним. При нормальных обстоятельствах, у человека всегда есть друзья.
Бог, однако, определил, чтобы мы оставили свою дружбу после уверования в Господа Иисуса.
Иаков говорил о дружбе с миром (Иак. 4:4). Мир здесь обозначает «мирских людей.» «Дружба с миром — это вражда с Богом.» Пожалуйста помните, что в нас нет любви к Отцу, если мы любим мир (1 Ин. 2:15). Дружить с мирскими людьми значит враждовать с Богом.
Новый верующий должен очень ясно понимать, что, как только он становится христианином, он должен сменить всех своих друзей. Если ты только что принял Господа, ты должен заменить своих друзей. Уверовав в Господа, человек меняет одежду и все остальное. Друзей также нужно сменить. У каждого должны появиться совершенно другие друзья. Я знаю, о чем говорю. Новый верующий будет жить бедной и неглубокой духовной жизнью, если он не поменяет своих друзей. Как только человек уверует в Господа, он должен оставить всю свою старую дружбу. Замечательно то, что, когда Божья любовь приходит, человеческая любовь уходит. Когда в нас входит жизнь Господа, мир больше не может быть нашим другом.Но наш Господь не говорил, что нам нужно ненавидеть мир, чтобы любить Бога. Это не означает, что мы должны игнорировать мир или что мы больше не можем приветствовать наших друзей на улице. Но это означает, что, тот, кто дружит с миром, находится во вражде с Богом. Нам не нужно обращаться с миром как с врагом, но наша глубокая дружба и преданность общению с ним должны быть разрушены. Мы можем все ещё любить своих друзей, но теперь наша цель должна заключаться в том, чтобы спасти их. Мы все ещё можем обращаться с ними как с друзьями, но наша цель должна быть как у Корнилия, то есть нести им Евангелие. Корнилий пригласил две группы людей, когда Пётр пришёл в его дом: своих родственников и своих близких друзей (Деян. 10:24). Он знал, что Бог хотел, чтобы он пригласил Петра, и он также пригласил родственников и близких друзей послушать Евангелие. В этом цель нашего знакомства; наша цель не в том, чтобы поддерживать наши прежние связи. Человек не может перестать знать человека, которого он уже знает. Друг - все ещё друг. Невозможно оборвать отношения с теми, с кем человек был знаком в течение многих лет. Повернувшись к Господу, нам нужно разобраться с вопросом дружбы. Поворот к Господу означает, что все прежние отношения прекращаются. С этого момента мы все ещё разговариваем с нашими друзьями, когда видим их. Мы все ещё обсуждаем какие-то вопросы с ними. Но у нас есть новая жизнь, а у них нет этой жизни. В наших отношениях нам нельзя игнорировать эту перемену в жизни. Быть другом кому-то значит вначале познакомиться с человеком, потом полюбить его и, наконец, общаться с ним. Если после спасения мы продолжаем иметь такие отношения с нашими друзьями, то мы во вражде с Богом, и, естественно, мы не сможем надлежащим образом продвигаться вперёд.
На соревнованиях в забеге, чем легче у каждого вес, тем лучше. Чем больше мы разбираемся с грехами, тем мы легче. Чем больше мы возмещаем людям убытки, тем легче становится наше бремя. Чем больше мы оставляем друзей, тем меньше будет наш вес. Если у вас останется несколько друзей, вы обнаружите, что сдавлены ими. Я видел многих братьев и сестёр, которые были удержаны своими друзьями. Они не могут быть абсолютными для Бога и Его пути; им трудно быть хорошими христианами. Стандарт морали и поведения неверующего всегда будет стандартом неверующего. Может быть, они не будут тащить вас вниз, но они точно не смогут поднять вас.
Во 2 Кор. 6:14 говорится: «Не впрягайтесь в разнородное ярмо с неверующими.» Многие люди думают, что это говорится о браке. Я согласен, что разнородное ярмо действительно подразумевает брак, но оно также включает в себя все другие отношения между верующими и неверующими.
«Не впрягайтесь в разнородное ярмо с неверующими.» Это общее утверждение. Что оно означает? Мы должны идти дальше, чтобы увидеть следующие вопросы: "Ибо какое соучастие у праведности и беззакония? Или какое общение у света с тьмой? И какое соответствие у Христа с Велиаром? Или какая часть у верующего с неверующим? И какое согласие у храма Божьего с идолами? Ибо мы храм живого Бога, как и Бог сказал: Я буду обитать среди них и буду ходить среди них; и Я буду их Богом, и они будут Моим народом. Поэтому Выйдите из их среды и отделитесь, - говорит Господь, - и не касайтесь нечистого; и Я приму вас. И Я буду вам Отцом, и вы будете Мне сыновьями и дочерьми, - говорит Господь Всемогущий" (2 Кор. 6:14-18). Все эти вопросы вытекают из первого утверждения: «Не впрягайтесь в разнородное ярмо с неверующими.» Это положительное утверждение. Это основной тезис. После этого основного тезиса, идут пять вопросов. Эти вопросы показывают нам, что верующие и неверующие не совместимы друг с другом.
Я надеюсь, вы поймёте, что, хотя мы живём в том же самом обществе как те, кто сегодня в мире, мы не можем строить близких отношений с ними, касается ли это бизнеса, дружбы, или брака. Если неверующий и верующий вместе, то рано или поздно придёт беда. У верующих свой стандарт, а у неверующих свой. Верующие имеют свою идеологию, и неверующие свою. У верующих свои взгляды, и у неверующих свои. Если они вместе, это приведёт не к благословению, а к беде. Они придерживаются разных взглядов, мнений, этических норм, и моральных суждений. У них все разное. Один тянет в одном направлении, а другой – в противоположном. Если они будут помещены в одно ярмо, то ярмо просто сломается. Помещение обоих под один и тот же хомут просто сломает хомут. Верующему придётся либо соглашаться с неверующим и идти его путём, либо сломать ярмо.
Я бы хотел, чтобы все новые верующие поняли, что, когда верующие и неверующие вместе, верующие всегда страдают. Нам никогда не следует думать, что мы сможем тащить неверующих в своём направлении. Если мы хотим тащить их в своём направлении, нам не нужно делать этого, становясь их друзьями. Я могу сказать вам, что я старался повести моих старых друзей в своём направлении, но я не пытался поддерживать мою старую дружбу с ними. Мы можем привести своих старых друзей к Господу, не пытаясь сохранять старую дружбу с ними. Если мы попытаемся хранить дружбу, они, вероятно, переманят нас на свою сторону.
Ч.Г. Сперджен однажды привёл хороший наглядный пример. Молодая леди однажды пришла к нему и сказала, что она хочет подружиться с неверующим. Она сказала, что хочет привести его к Господу, а затем выйти за него замуж. Мистер Сперджен попросил молодую леди подняться на высокий стол. Она сделала, как он просил. К тому времени Мистер Сперджен был уже пожилым. Он сказал молодой леди взять его за руку и постараться изо всех сил вытянуть его на стол. Она очень старалась, но у неё не получилось. Тогда Мистер Сперджен сказал: «Теперь позволь мне потянуть тебя вниз,» и она сразу оказалась на полу. Он сказал: «Тянуть вниз легко, а тянуть кого-то вверх трудно.» Это послужило ответом на вопрос девушки. Пожалуйста запомните, что тянуть кого-то вверх всегда тяжело. Очень трудно тянуть неверующего вверх, но ему легко стянуть вас вниз. Много людей были утянуты неверующими. Много братьев и сестёр стянуты вниз своими друзьями, потому что они не разобрались с вопросом дружбы.
Новые верующие должны сказать всем своим друзьям, что они уверовали в Господа Иисуса. Они должны открыть свой рот, чтобы свидетельствовать и исповедать, что они приняли Господа. Всякий раз, когда они встречают своих друзей, они должны приносить им Господа. У меня было много друзей, когда я ходил в школу. После уверования в Господа, я доставал Библию, садился с ними и говорил о Господе всякий раз, когда видел их. Моё поведение до того, как я стал христианином, было плохим. Я научился играть в азартные игры, и мне нравилось ходить в театр. Меня легко вовлекали в это мои друзья. Но после уверования в Господа, я доставал Библию всякий раз, когда садился с ними. После того, как они узнали, что я стал так поступать, мои друзья начали оставлять меня. Это было полезно для меня, потому что я перестал участвовать в их делах. Если бы я этого не сделал, они неизбежно утянули бы меня с Божьего пути. Лучше, когда наши друзья не принимают нас, чем когда они уводят нас с пути. Лучше всего поддерживать умеренную дружбу с ними, а не искать близкой дружбы. Будьте вежливы и учтивы. Не теряйте своих друзей, но и не позволяйте себе быть связанными ими. Мы принадлежим Господу, и нам следует всегда приносить им Господа.
Если вы верно служите Господу и приносите Господа своим друзьям таким образом, рано или поздно они или повернутся к Господу или оставят вас. Есть только два возможных варианта. Вряд ли есть третий возможный результат. Либо они последуют за вами, выбрав тот же путь, либо они больше не будут беспокоить вас. Это пойдёт новому верующему на пользу и спасёт его от больших неприятностей. Неверующий утянет верующего в сторону, если на них будет одно ярмо, поскольку он будет вынужден не слушаться Бога, чтобы сохранять свою близкую дружбу с миром.
Первый вопрос: «Какое соучастие у праведности и беззакония?» Вы уверовали в Господа, и вы знаете, что такое праведность. Вам нужно разобраться со всей вашей прошлой неправедностью. Вам нужно отдать другим все, что вы были должны им. Но неверующие, даже большинство высоконравственных, не знают, что значит праведность. Верующий и неверующий полностью противоположны друг другу. Праведность и неправедность не имеют ничего общего друг с другом. Мы не можем обманывать других даже в самом маленьком. Возможно, некоторые люди любят обманывать. Возможно, в прошлом вы думали, что это ловкость, но теперь вы понимаете, что это неправедность. Как может праведность иметь что-то общее с неправедностью? Теперь у вас совершенно разные взгляды. Таким образом, праведность не может иметь никакого соучастия с беззаконием.
Второй вопрос: «Какое общение у света с тьмой?» Вы были просвещены, и теперь вы видите. Другой человек во тьме, и он не может видеть. Для дитя Божьего, уже прошедшего некоторый духовный путь и имеющего некоторую глубину в Господе, будет даже трудно общаться с плотским христианином, который живёт во тьме. Насколько труднее будет для него общаться с тем, кто находится полностью во тьме и ничего не видит? По крайней мере вы были просвещены Богом. Вот основное противоречие: свет не имеет никакого общения с тьмой. Неверующие могут совершать много поступков. Их философии, этические нормы, и перспектива на жизнь отличаются от таковых у верующих. Верующие во свете, в то время как неверующие находятся во тьме. Как они могут общаться друг с другом? Они в корне различны по природе.
Третий вопрос: «И какое соответствие у Христа с Велиаром?» Велиар подразумевает сатану и все презренное. Сатана, конечно, презренный. Мы принадлежим Господу, а неверующие принадлежат Велиару. Мы избранный род (1 Пет. 2:9). Мы были куплены дорогой ценой, кровью Сына Божьего, а не тленным золотом и серебром. У нас есть статус и достоинство христианина. Есть много вещей, которые мы не можем делать. Я могу торговаться с уличными торговцами в пределах разумного. Но было бы неправильно торговаться, переступая этот предел. Мы - христиане, и мы не можем выходить за определённые границы. Нам нельзя терять своё христианское достоинство. Мы стоим больше, чем несколько центов, за которые мы торгуемся. Мы не можем опускаться до уровня уличных торговцев. Нам нужно сохранять своё положение христианина и наше христианское достоинство.
Некоторые люди принадлежат Велиару. Они могут делать многое. Они обманывают других чтобы получить выгоду. Но мы не можем так поступать. У нас есть христианская честь и положение. Как могут эти два типа людей находиться в гармонии друг с другом? Один тянет в одну сторону, а другой в другую. Они не могут быть впряжены в одно ярмо, потому что ярмо сломается.
Пожалуйста помните, что многие люди не так уж почтенны. Фактически, они достаточно позорны. Христиане, однако, благородные люди. Верующие и неверующие совершено разные; они не могут быть в одной упряжке. После того, как человек становится христианином, он не может иметь сильную дружбу с неверующими, потому что он несовместим с ними.
Четвёртый вопрос: «Или какая часть у верующего с неверующим?» Это повторение предыдущего вопроса. Это другое сравнение. Вы имеете веру, а другой человек не имеет веры. Вы знаете Бога в вере, но другой человек не верит в Бога и не знает Его. Вы доверяете Богу, а другой не доверяет. Вы смотрите на Бога, в то время как он смотрит на себя. Вы говорите, что все в руках Божьих, а он говорит, что все в его руке. Верующий и неверующий в корне отличны друг от друга. Мы часто не можем общаться даже с номинальными христианами. Они говорят, что они христиане, но у них нет никакой веры. Вот в чем проблема. У них не только отличается поведение, но у одного есть вера, а у другого нет. Их поведение отличается, потому что отличается их мера веры. Когда есть такое различие, то трудно иметь какое-либо общение. У верующего нет ничего общего с неверующим. Верующий естественно доверяет Богу; это так же естественно как дыхание. Но неверующему это трудно. Он скажет, что верующий суеверный, отсталый или глупый. Мы никак не можем дружить с неверующими. Они будут тащить нас вниз, они будут тащить очень сильно.
Пятый вопрос: «Какое согласие у храма Божия с идолами?» Что такое храм Божий? Что такое идол? Я думаю, что это относится к освящению тела. После этого, сказано, что мы - храм Бога живого. В книге 1 Коринфянам, о телах верующих говорится как о храме Божьем. Одна группа людей поклонялась идолам, а другая группа людей говорила: «Наши тела - храм Божий. Мы не можем осквернять храм Бога.» То, что мы делаем с друзьями, связано с нашим телом. Пьянки, курение, и другие действия влияют на наше тело; они касаются тела. Но тело является храмом Божьим. Храм нельзя разрушать или осквернять. Мы должны хранить наше тело, как мы храним Божий храм. Живой Бог живёт в нас, и мы не должны разрушать этот храм. Мы - храм Бога, в то время как они - храм идолов. Они связаны с идолами, видимыми или невидимыми. Они не заботятся о святости тела, а мы заботимся. Вы видите разницу? Как же верующий и неверующий могут быть впряжены в одно ярмо?
Мы никогда не сможем дружить с неверующими. Если мы подружимся с ними, то будет только один результат – они утащат нас вниз. Мы никогда не должны думать, что мы сильные, и мы твёрдо стоим, поэтому не будет ничего страшного, если у нас будет несколько неверующих друзей. Позвольте мне сказать, что мы были христианами много лет, но мы все ещё боимся дружить с неверующими. Отношения с ними неизменно приведут нас к потере. Нам следует контактировать с ними только для того, чтобы пригласить их на собрание или засвидетельствовать им о вере. Кроме этого, все остальные контакты опасны. Как только мы находимся в их среде, нам приходится жертвовать своими стандартами. Нам будет трудно сохранить свой христианский стандарт, когда мы среди них.
В 1 Кор. 15:33 сказано: «Не обманывайтесь: порочные связи портят добрые нравы.» Иметь порочные связи означает иметь ненадлежащих друзей. Лучше было бы перевести «порочные связи» как «ненадлежащее общение». Результатом порочных связей является развращение добрых нравов. Развращение означает «разложение» или «гниение», как это происходит с деревом, изъеденным червями. Порочные связи разлагают добрые нравы.
Выражение добрые нравы в более мягком значении можно передать словами «хорошие манеры». Добрые нравы — это более сильное выражение. Я думаю, что лучше перевести это слово как «проявление». Мы можем сказать, что ненадлежащее общение развращает доброе проявление. Вы можете быть очень благочестивы перед Богом, но после того, как вы встречаете неверующего, который шутит, вы начинаете смеяться. Есть некоторые шутки, над которыми нам не следует смеяться. Но часто мы чувствуем, что нам не нужно быть на столько ограниченными, когда мы находимся среди них; мы чувствуем, что, если мы немного расслабимся, их отношение к нам будет лучше. Но это ненадлежащее общение, и оно портит добрые нравы.
Ненадлежащее общение и доброе проявление - противоположности. Один хороший, а другой плохой. Плохое портит хорошее. Мы должны избежать этого растления. Так-как в нас находится жизнь Господа, мы должны проводить время так, чтобы развивать хорошие привычки и учиться быть ограниченными в Господе. День за днём нам нужно учиться быть благочестивыми, осторожными людьми, которые не выходят за границы.
Пожалуйста помните, что один контакт с неверующими и одна ненадлежащая связь приведут к потере времени. Это огромная потеря. Каждый раз, когда вы общаетесь с неверующими, вам, возможно, понадобится от трёх до пяти дней для восстановления своего состояния, потому что неверующие могут повлиять на ваши привычки и моральное поведение перед людьми. Это конечно вредно.
В Пс. 1:1-2 говорится: «Блажен человек, который не ходит в совете порочных, и не стоит на пути грешников, и не сидит на месте насмешников; а в законе Иеговы его отрада, и в Его закон он вдумывается днем и ночью.»
Неверующие могут дать много советов. Очень жалко, когда дети Божьи ищут совета у неверующих, когда у них возникают проблемы. Много детей Божьих, встречая проблемы, спрашивают неверующих, что им делать. Даже когда они дают вам совет, вы не можете делать то, что они советуют вам. У меня есть много неверующих друзей, которые дают мне совет относительно многих вещей, хотя я не просил об этом. Если вы послушаете их, вы поймёте, что все их мысли связаны с тем, как бы получить личную выгоду. Они не спрашивают, правильно это или неправильно или является ли это Божьей волей. Их единственный мотив - личная выгода. Можем ли мы искать только свою выгоду? Часть их советов не только приносит им выгоду, но даже причиняет ущерб другим. Как верующий может поступать по совету неверующего?
Если ваши отношения с неверующим слишком близки, то вам будет трудно отвергнуть их совет. В результате, вы уклонитесь в сторону. Если вы ищете совета у пяти друзей одновременно, вам будет трудно отклонить их предложение и сказать им «нет», потому что они ваши друзья. Они единодушно предлагают вам что-то, от чего вы получите личную выгоду. Если вы говорите с ними, это означает, что вы ищете у них совета. Но их совет исходит только из их разума. Вам не следует поступать по их совету.
Более того, есть много мест, куда вы не можете ходить. У грешников есть свой путь и свои места. Они не приходят в церковь, когда хотят играть в азартные игры. У них есть свои собственные места и свой собственный путь. Сегодня, если вы общаетесь с неверующими, вы встаёте на их путь, даже если говорите, что вы не один из них. Это тяжело. Неверующий может захотеть пойти в место, в которое вам не следует идти. Даже если вы говорите, что глубоко внутри вы не идёте с ними, вы все-таки находитесь на том же самом пути. Даже если вы скажите: «Пока» и попрощаетесь с ними у двери, вы все-таки прошли тот же самый путь. «Блажен человек, который не ходит в совете порочных и не стоит на пути грешников.» Бог не хочет, чтобы мы находились в их местах, и Он не хочет, чтобы мы даже стояли на их пути. Бог хочет, чтобы мы были полностью отделены от них. Мы не можем дружить с ними. Как только мы станем дружить с ними, мы будем стоять на их пути или по крайней мере коснёмся их мест.
«Не сидит на месте насмешников.» Почти все неверующие - насмешники. Я редко встречал брата, друзья которого бы не шутили над ним или не высмеивали бы имя Господа. В первые годы своей христианской жизни я встречал много неверующих, которые шутили о имени Господа всякий раз, когда я встречал их. Они поносили имя Господа. Если вы будете сидеть среди неверующих, они будут высмеивать вас и хулить имя Господа. Может быть, они не станут упоминать имя Господа, если вы не присоединитесь к ним; может быть, у них не будет намерения хулить имя Господа. Но ваше присутствие даёт им возможность говорить об Иисусе и о христианстве. Они начнут шутить. Если вы не хотите сидеть в компании насмешников или слушать их насмешки, вам не нужно общаться или дружить с ними.
Человек должен уладить вопрос дружбы в первые недели своей христианской жизни. Он должен поменять всех своих друзей. Вы должны рассказать всем вашим друзьям, что случилось с вами. Вы можете все ещё поддерживать какую-то дружбы с ними, но, в любом случае, эта дружба не может быть близкой. Вы должны сменить всех ваших друзей. Вам нужно учиться быть братом в церкви и заменить ваших прежних друзей братьями в церкви.
Мы не хотим доходить до крайности. Мы не ненавидим наших прежних друзей, и мы не хотим их полностью игнорировать. Но теперь наш контакт с ними должен быть на другом уровне. Учитесь свидетельствовать им и приносить им Господа. Нам следует быть с ними только пять минут, пятнадцать минут, полчаса, или час. Не сидите больше с ними. Не говорите с ними о мирских вещах. Учитесь занимать твёрдую позицию и старайтесь привести их к Господу и в церковь. Свидетельствуйте им и проповедуйте им Евангелие. Старайтесь изо всех сил сделать их братьями и сёстрами в церкви. Не ищите друзей и не имейте дружбы вне круга братьев.
Я могу вас уверить, что верующий, который имеет неверующих друзей непременно окажется побеждённым христианином. Даже если он не грешит, он станет мирским. Если человек любит Господа, служит Ему, и верен Ему, он не сможет иметь мирских друзей. Если у человека много распущенных друзей, это означает, что он болен.
У нас не должно быть нечистых уст, и мы не должны жить среди людей с нечистыми устами. В глазах Бога, иметь нечистые уста неправильно. Также неправильно жить среди людей с нечистыми устами, и за это тоже нужно исповедоваться перед Господом. Неправильно грешить, и также неправильно жить среди грешников. Нам нужно просить Бога о благодати, чтобы мы не грешили. Нам также нужна Его благодать, чтобы нам не иметь близкую дружбу с грешниками. Вам бы не понравилось, если бы кто-то назвал вас вором. Так же неприятно было бы если бы кто-то сказал, что вы были в компании воров.
Первый вопрос, который человек должен задать перед Господом должен быть о себе. Второй вопрос он должен задать о своих друзьях. Ваши друзья представляют вас. Если человек хочет оставаться сильным, он не должен небрежно относиться к вопросу дружбы. Как только он становится небрежным в отношении вопроса дружбы, он побеждён. Никогда не будьте небрежны в этом вопросе. Вы должны оставить всех ваших прежних друзей. Учитесь дружить с верующими в церкви. Ваше общение с ними должно быть в Господе. Замените своё прежнее общение общением в Господе.
Сейчас вам следует увидеть, что дружба — это что-то очень особенное. Это отношение, которое выходит за сферу социального статуса. Это отношение, свободное от формальности. Когда общение выходит за пределы социального статуса и формальности, то это дружба. Однажды я сказал, что некоторые отцы - друзья своим сыновьям, в то время как другие отцы всю жизнь остаются только отцами. Я знаю, что некоторые матери никогда не были друзьями своим дочерям; матери — это матери, а дочери – это дочери; они никогда не были друзьями друг другу. Есть много людей, которые никогда не становятся друзьями своим родственникам; муж остаётся только мужем, а жена остаётся только женой. Много начальников занимают очень высокое положение, а их подчинённые остаются ниже их. Их отношения являются отношениями только начальника и подчинённого; они никогда не были друзьями друг другу. Хотя некоторые становятся друзьями, но это редкое исключение. Быть другом кому-то означает выйти за пределы нормальных отношений.
Авраам был другом Божьим. Если бы он вёл себя строго как человек, а Бог бы вёл себя строго как Бог, они не были бы друзьями. Авраам забыл свой статус, и Бог также отложил Свой статус. Таким образом, Авраам мог быть другом Божьим.
Господь Иисус также стал другом грешникам. Господь Иисус не смог бы стать им другом, если бы Он оставался в Своём положении. Он стал другом, потому что Он оставил то положение. Если бы Он не отступил от Своего положения, Он мог бы быть только Спасителем, а не другом человеку. Я надеюсь, вы видите, что значит быть другом. Как грешники мы никогда бы не смогли соединяться с Господом. Он - судья, а мы подсудимые. Он - Спаситель, и мы те, кого Он спасает. Но Господь отложил все, чтобы стать другом грешникам. Поэтому люди называли Его другом грешников. Вот как Он ведёт их, чтобы они приняли Его как своего Спасителя.
Я верю, что, если человек уже долгое время в Господе, и у него уже глубокие отношения с Ним, он найдёт себе друзей в церкви. Он может выйти за пределы обыденных отношений. Третье послание Иоанна ясно говорит об этом вопросе. В Третьем послании Иоанна, Иоанн кажется уже не апостол. Вместо этого он стал старейшиной.
Я хочу обратить ваше внимание на то, что 3 Иоанна было написано, когда Иоанн был очень стар. Это послание было написано приблизительно через тридцать лет после того, как Павел умер мученической смертью. Тогда Петра тоже уже не было. Иоанн был единственным, кто оставался из двенадцати апостолов. Он писал как «старейшина Гаию» (v. 1). Он был действительно стар. Мне очень нравится его третье Послание. Третье послание Иоанна отличается от других посланий. Первое Иоанна говорит об «отцах,» «молодых людях» и «маленьких детях». Кажется, что в том послании все ещё есть ясные различия. Но в последнем стихе 3 послания Иоанна, он занимает другое место; он находится в особом положении. К тому времени он был очень стар и мог назвать семидесятилетнего человека своим сыном. Он был очень стар, возможно, ему было больше девяноста лет. В таком старом возрасте, имея такое большое знание и пройдя так далеко по духовному пути, он не обращался к верующим как к братьям и сёстрам. Он не использовал такие термины как дети, молодые люди, или отцы. Он просто сказал: «Приветствуют тебя друзья. Приветствуй друзей поимённо.» Вы ощущаете здесь особое благоухание? Читая Слово Божье, мы должны коснуться его аромата и духа прежде, чем мы сможем понять смысл, который находится за словом. Если мы не касаемся аромата и духа, наше чтение будет бесплодно. Вот человек, который настолько стар, что он фактически потерял всех своих друзей. Пётр был мёртв, и Павел тоже, но Иоанн все ещё мог сказать: «Друзья приветствуют вас. Приветствуйте друзей.» Перед вами человек, имеющий в себе такие богатства. Мы можем сказать, что он достиг вершины богатства. Он следовал за Господом многие годы и коснулся многих вещей. Теперь он был настолько стар, что мог погладить голову шестидесяти или семидесятилетнего человека и называть его «мой ребёнок.» Но он не сказал так. Вместо этого он сказал: «Мои друзья.» Я не знаю, понимаете ли вы то, что я пытаюсь сказать. Это не связано с его положением; Иоанн не говорил в соответствии со своим положением. Эти слова показывают, что он был на высоте. Также, как Господь был другом грешникам, и как Бог стал другом Аврааму, Иоанн обращался к детям Божьим, молодым и старым, как к друзьям. Это полностью отличается от того, о чем мы говорили ранее в этой главе.
Однажды некоторые из наших молодых братьев смогут достичь этого уровня Иоанна, но сегодня они должны вести себя как братья в церкви. Вопрос дружбы занимает очень высокое место в церкви. Однажды, когда мы достигаем высоты, мы можем стать друзьями маленьким детям. Мы можем быть намного выше их, и при этом мы можем почитать их, называя своими друзьями. До того дня церковь должна подчёркивать отношения братьев и сестёр, а не отношения друзей.
Интересно отметить то, что церковь обращает внимание на многие вещи, но не на дружбу. Это потому, что дружба – это то, что выходит за пределы обычных отношений. У дружбы особое основание. Дружба это когда великий человек удостаивает другого человека быть его другом. Такой человек может быть настолько великим, что он может назвать другого своим другом. Это могут сделать не все братья и сестры. Те, кто молод в Господе, должны учиться сохранять свои отношения как братья и сестры в Господе. Я надеюсь, что вы отделитесь от своих прежних друзей и вместо этого будете иметь общение с братьями и сёстрами в церкви. Если вы поступите так, это спасёт вас от многих проблем в вашем духовном странствовании.
