Поиск
Тексты Писания: Иак. 4:4-5; 2:26; 4:6, 1 Пет. 4:14, 17; 1:2, 10-12; 2:5; 4, 3:18-19; 2 Пет. 1:21; 1 Ин. 1:3, 7; 2:20, 27; 3:24; 1-3, 6, 4:13; 5:6-8; Иуд. 1:19-20
В Послании Иакова есть стих, в котором говорится о Святом Духе, и есть другой стих, в котором говорится о нашем человеческом духе. В 4:4-5 сказано: «Прелюбодейки, разве вы не знаете, что дружба с миром — это вражда с Богом? Поэтому кто решит быть другом мира, тот становится врагом Бога. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: „До зависти жаждет Дух, которому Он дал обитать в нас“?» Обитающий в нас Дух Божий всегда жаждет до зависти, чтобы мы любили Бога безраздельно всем своим сердцем, подобно тому как муж желает, чтобы его жена любила его безраздельной любовью. Если жена будет любить разных мужчин, разделяя между ними свою любовь, её муж будет испытывать зависть и ревность.
В Десяти Заповедях сказано, что Бог есть ревнивый Бог. В отношении идолов в Исх. 20:5 говорится: «Не кланяйся им и не служи им, ибо Я, Иегова, твой Бог, — ревнивый Бог, за беззаконие отцов посещающий детей до третьего и до четвёртого поколения ненавидящих Меня». Поскольку Бог — ревнивый Бог, мы должны поклоняться только Ему и не разделять своё поклонение между Ним и кем-либо ещё. Подобным образом во 2 Кор. 11:2 говорится: «Ибо я ревную вас ревностью Божьей; ибо я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой». Мы не должны любить Господа раздвоенным сердцем. Если мы хотя бы немного любим мирские вещи, мы совершаем духовное прелюбодеяние. Будучи Его женой, мы должны любить Его с безраздельной верностью, всем своим сердцем. Так же как апостол Павел испытывал благочестивую ревность, так и Святой Дух ревнует нас, чтобы мы любили Бога безраздельной любовью.
В Иак. 2:26 упоминается наш человеческий дух. В этом стихе говорится: «Ибо как тело без духа мёртво, так и вера без дел мертва». Здесь мы видим важность нашего человеческого духа. Без духа мы ничто. Мы просто мёртвые и пустые. Мы имеем ценность только благодаря тому, что у нас есть человеческий дух. Итак, наш дух — это действительность нашего существа и жизнь нашего существа. Благодаря этому краткому упоминанию Святого Духа и нашего человеческого духа в Послании Иакова мы можем осознать, что нам нужно уделять серьёзное внимание тому, чтобы наслаждаться Святым Духом в своём духе.
Откровение о Святом Духе в той или иной книге Нового Завета соответствует теме этой книги. Четыре основных автора Нового Завета — это Матфей, Пётр, Павел и Иоанн. Центральной мыслью служения Матфея является царство. Главное в служении Павла — это церковь. Основная мысль в служении Иоанна — это наше общение с Отцом и друг с другом в доме Божьем, Божьей семье. Наконец, тема Посланий Петра — это божественное правление. Следовательно, Святой Дух, раскрытый в Первом и Втором посланиях Петра, связан с Божьим правлением.
Не следует думать, что сегодня Бог не осуществляет Своё правление. Бог действительно правит. Если мы внимательно прочитаем Первое послание Петра, мы увидим надлежащее значение Божьего правления. В 4:17 говорится: «Потому что пора начаться суду с дома Божьего». Суд Бога в Его доме связан с Его правлением. В этом Послании мы видим страдания верующих, но мы должны понимать, для чего нам нужно страдать. Страдания верующих связаны с Божьим правлением.
Когда мы страдаем, подвергаясь Божьим правительственным мерам, Святой Дух является Духом славы. В 4:14 говорится: «Если вы поносимы в имени Христа, блаженны вы, потому что Дух славы и Бога покоится на вас». Если мы готовы переживать гонения ради Господа и страдать, подвергаясь Божьим правительственным мерам, Дух славы и Бога будет покоиться на нас. Когда мученик претерпевает мученическую смерть ради Господа, на нём пребывает Дух славы. Когда Стефана судили, все сидящие в синедрионе увидели его лицо таким, как лицо ангела (Деян. 6:15), потому что Дух славы покоился на нём.
Тридцать лет тому назад я познакомился с одним дорогим братом, странствующим проповедником, который в прошлом был предпринимателем. Я спросил у него, как он был спасён. Он рассказал, что был спасён юношей во времена Ихэтуаньского («боксёрского») восстания, произошедшего в начале 20-го века. Когда повстанцы-ихэтуани заполнили улицы Пекина, все магазины закрылись из страха перед ними. Однажды, находясь внутри своего магазина, он услышал на улице сильный шум. Сквозь щель в дверях он увидел толпу повстанцев с мечами, которые с криками шествовали по улице. В хвосте этой процессии ехала запряжённая мулом повозка; в ней везли на казнь девушку-христианку. Девушка пела и была полна радости, а её лицо сияло славой. Всё это произвело на юношу огромное впечатление. Он подумал: «Похоже, в христианстве действительно что-то есть. Откуда такая смелость у столь юной девушки?» Он был потрясён и подумал, что ему стоит выяснить, что же такое христианство. Именно так он был приведён к Господу, оставил свою торговлю и принял решение отдать всё своё время служению Господу в качестве проповедника.
Вне всякого сомнения, на той молодой сестре покоился Дух славы и Бога. Когда мы страдаем ради имени Господа, Дух становится покоящимся на нас Духом славы. В смерти мученика нет горечи. Напротив, его мученическая смерть исполнена радости и славы. То, что для мирских людей является страданием, для нас, верующих, — слава. Когда мы страдаем, подвергаясь Божьим правительственным мерам, в этом всегда присутствует слава. Дух славы покоится на нас, помогая нам в наших страданиях; когда мы страдаем, этот Дух славы даёт нам надежду славы (Кол. 1:27), так что, страдая, мы оказываемся в сфере славы.
Согласно Первому посланию Петра, за страданием всегда следует слава. В 1:10-11 говорится: «Относительно этого спасения совершали свои изыскания и старательные исследования пророки, пророчествовавшие о благодати, которая должна была прийти к вам, — исследуя, которое или какое время показывал Дух Христа в них, заранее свидетельствовавший о страданиях Христа и о следующей после них славе». Дух Христа пророчествовал о Христе в пророках ветхозаветного устроения. Даже до прихода Христа Его Дух в Ветхом Завете был с пророками, которые прилагали старание, чтобы изыскать, исследовать и узнать, что произойдёт с Христом. В то время Дух Христа показывал и свидетельствовал им, что Христу предстоит пострадать, а затем быть прославленным. Особенно много предсказаний о страданиях и славе Христа содержится в Псалмах и в Книге пророка Исайи (Пс. 22; Ис. 53). Сегодня Дух славы внутри нас даёт нам понять, что, если мы страдаем с Христом, мы будем и прославлены с Ним.
Далее, в 1 Пет. 1:12, говорится: «Им было открыто, что не себе, а вам преподносили они в своём служении всё это, что теперь возвещено вам через тех, кто благовествовал вам Святым Духом, посланным с неба, во что жаждут вникнуть ангелы». Святой Дух в Первом послании Петра также является благовествующим Духом. Именно через этого Духа проповедуется благовестие, и именно через Него мы принимаем благовестие, чтобы получить спасение.
В стихе 2 говорится: «…избранным согласно предузнанию Бога Отца в освящении Духа к послушанию и кроплению крови Иисуса Христа: Благодать вам и мир да умножится». Дух в Первом послании Петра также является Духом освящения, освящающим Духом. Сначала через Него возвещается и принимается благовестие. Затем, после того как мы примем благовестие и получим спасение через Духа, мы освящаемся тем же Духом.
В 2:5 говорится: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа». Созидаться как духовный дом — значит созидаться в Святом Духе и в своём духе. Кроме того, мы приносим Богу духовные жертвы и в Святом Духе, и в своём духе. Благовестие проповедуется через Духа, и мы приняли это благовестие Духом. Теперь Дух работает, освящая нас и созидая нас как духовный дом, сообщество священников, чтобы мы служили Богу, принося духовные жертвы. Таким образом, всё наше спасение, освящение, созидание и служение Богу происходит в Духе, который пребывает с нами как Дух славы, когда мы подвергаемся Божьим правительственным мерам.
В 3:18-19 говорится: «Ибо и Христос один раз пострадал за грехи, Праведный за неправедных, чтобы привести вас к Богу, будучи, с одной стороны, умерщвлён в плоти, но с другой — оживотворён в Духе, в котором Он также пошёл и провозгласил весть духам в тюрьме». Хотя многие исследователи Библии находят эти стихи трудными для понимания, принцип здесь состоит в том, что подлинная проповедь всегда осуществляется Духом, который животворит. Христос был умерщвлён в плоти, но был оживотворён в Духе, который является сущностью Его божественности (Рим. 1:4; ср. Ин. 4:24А), и именно в этом Духе Он пошёл провозгласить одержанную Богом победу. По тому же принципу, когда мы выходим благовествовать, мы тоже должны провозглашать весть в оживотворившем нас Духе.
Кроме того, в Первом послании Петра говорится о нашем человеческом духе. В 3:4 сказано: «…скрытый человек сердца в нетленном украшении кроткого и тихого духа, который очень дорог в глазах Бога». Поскольку наш человеческий дух окружён нашим сердцем, дух является скрытым человеком сердца. Такой дух должен быть кротким и тихим. Это лучшее украшение перед Богом, особенно для сестёр. Сёстры должны быть кроткими и тихими, причём не только внешне, но и внутренне в своём духе, то есть в скрытом человеке внутри их сердца. Мы обычно считаем женщин кроткими и тихими созданиями. Но в действительности быть кроткими и тихими в духе очень трудно. Гораздо проще гневаться внутри. В глазах Бога лучшим украшением является абсолютная кротость и спокойствие, исходящие из глубочайшей, скрытой части нашего сердца. Такой дух нужен не только сёстрам, но и братьям.
В 4:6 говорится: «Ибо для того и ныне мёртвым было возвещено благовестие, чтобы они были судимы в плоти согласно людям, но жили в духе согласно Богу». Чтобы жить согласно Богу, мы должны жить в духе. Мы оживотворены в Духе, мы провозглашаем весть в Духе, и мы живём согласно Богу в своём возрождённом человеческом духе, в котором обитает Дух Божий (Ин. 3:6; Рим. 8:10-11). Всё должно быть в Духе.
Во Втором послании Петра содержится одно упоминание Духа. В 1:21 сказано: «Ибо ни одно пророчество никогда не приносилось волей человека, а люди говорили от Бога, будучи носимы Святым Духом». Святой Дух нёс пророков точно так же, как ветер несёт парусник. Будучи носимы Святым Духом, пророки говорили от Бога. Поэтому Дух во Втором послании Петра — это пророчествующий Дух.
Тема Первого послания Иоанна — общение детей Божьих с Отцом и друг с другом (1:3, 6-7). Такое общение — это прежде всего вертикальное общение с Отцом, а затем горизонтальное общение друг с другом. Это «семейное общение» в доме Божьем. В Первом послании Иоанна, посвящённом общению, Святой Дух является помазывающим Духом (2:20, 27). Общение возможно только посредством помазывающего Духа. Помазание — это не только помазывающая масть, но и помазание как действие. Обитающий в нас Дух постоянно движется, работает и действует, помазывая нас. Помазать — значит «покрасить» мастью, нанести на нас масть. Находящийся в нас Святой Дух всегда помазывает нас, вкладывая в нас сущность Бога, Его божественный элемент. Чем больше Он помазывает нас, тем больше Он «окрашивает» нас Своим божественным элементом, внедряя его в нас. Благодаря этому помазанию мы поддерживаем общение с Отцом и друг с другом.
Помазание касается положительной стороны. Что касается отрицательной стороны, нам необходимо очищение кровью (1:7). Это соответствует прообразу в Ветхом Завете. В прообразе предметы обстановки скинии сначала кропили кровью, а затем то, что было окроплено кровью, помазывали мастью. Чтобы получить помазание, сначала необходимо получить очищение кровью. Кропление кровью прокладывает путь и закладывает основание для помазания. Именно поэтому в 1-й главе говорится об очищении кровью, а во 2-й главе — о помазании Духа. Очищение кровью решает проблему отрицательного, например грехов, преступлений и недостатков. Затем помазание Духа приносит нечто положительное, а именно сущность и элемент Бога. Благодаря такому очищению, которое сопровождается помазанием, мы поддерживаем общение в доме Божьем. Итак, Дух в Первом послании Иоанна — это помазывающий Дух.
В 3:24 говорится, что помазывающий Дух предназначен для нашего с Богом взаимного пребывания. В этом стихе сказано: «И тот, кто соблюдает Его заповеди, пребывает в Нём, и Он — в том. И вот из чего мы узнаём, что Он пребывает в нас: по Духу, которого Он дал нам». Затем, в 4:13, говорится: «Из того мы узнаём, что мы пребываем в Нём и Он — в нас, что Он дал нам от Своего Духа». Господь пребывает в нас благодаря помазывающему Духу.
Кроме того, помазывающий Дух — это Дух, благодаря которому мы можем распознавать. В стихах 1-3 говорится: «Возлюбленные, не всякому духу верьте, а проверяйте духи, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир. Вот из чего вы узнаёте Духа Божьего: всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришёл в плоти, — от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса, — не от Бога; и это дух антихриста, о котором вы слышали, что он должен прийти, и теперь он уже в мире». Всякий дух, исповедующий воплощение Господа Иисуса, то есть исповедующий, что Господь Иисус есть Бог, который воплотился и стал человеком, — от Бога. Тот, кто не исповедует это, — не от Бога. Здесь Дух Божий является свидетельствующим и распознающим Духом.
Далее, в стихе 6, говорится: «Мы — от Бога; тот, кто знает Бога, слышит нас; кто не от Бога, тот не слышит нас. Из этого мы узнаём Духа истины и духа обмана». Дух истины — это Дух Божий, который свидетельствует и исповедует, что Христос пришёл в плоти как Бог воплощённый. Это — работа Духа, и это нечто противоположное обману лжедухов. Часто, когда человек сталкивается с «пятидесятническим» переживанием, он не считает нужным проверить его. Однако это противоречит слову Божьему в Первом послании Иоанна. Нам следует принять это слово о том, что некоторые внешние проявления, которые, казалось бы, исходят от Духа, на самом деле необходимо проверять.
Почти сорок лет тому назад мы столкнулись с подобным случаем в той местности, где находился брат Вочман Ни. Однажды, когда один брат молился, в углу под потолком раздался голос, что-то говоривший ему по-китайски. Брат очень обрадовался и позвал к себе других братьев, чтобы они пришли и послушали голос. Другие братья тоже обрадовались и пошли к брату Ни. Однако брат Ни процитировал им этот отрывок из Слова: «Не всякому духу верьте». Он велел им вернуться и проверить духа, спросив его, исповедует ли он, что Господь Иисус пришёл в плоти как воплощённый Бог, ставший человеком. Когда в следующий раз они снова услышали голос, они сказали ему: «Ты исповедуешь, что Господь Иисус пришёл в плоти и что Он — Бог, который воплотился и стал человеком?» В ответ они услышали: «Прочитайте 13-ю главу Первого послания к коринфянам». Братья очень обрадовались, потому что в этой главе говорится о любви. Однако брат Ни сказал: «Он должен ответить на ваш вопрос: да или нет. Если он не сделает этого, то он от дьявола» (Мф. 5:37). Братья вернулись и сказали духу: «Мы спрашиваем тебя именем Господа Иисуса: ты исповедуешь, что Господь Иисус пришёл в плоти?» На этот раз голос сказал: «Иисус проклят». У всех, кто там был, появилось ощущение чего-то невообразимо злого. Брат Ни сам рассказал мне эту историю, а много лет спустя ещё один брат, который был там, подтвердил её. Мы не должны делать ничего, что не соответствует Слову. Слово велит нам не верить всякому духу, а проверять их. В частности, нам нужно проверять некоторые так называемые проявления Духа.
В 5-й главе Первого послания Иоанна свидетельство Божье состоит в том, что Иисус Христос — это Сын Божий (ст. 1, 9-11). В стихах 6-8 говорится: «Это Тот, кто пришёл через воду и кровь, Иисус Христос; не только водой, а водой и кровью; и свидетельствует Дух, потому что Дух есть действительность. Ибо свидетельствуют трое: Дух, вода и кровь; и все три — к одному». Дух, вода и кровь соответствуют основным событиям жизни Господа Иисуса: Его рождению, Его крещению, Его распятию и Его воскресению. При зачатии Христа Святой Дух возвестил, что Он Сын Божий (Мф. 1:20; Лк. 1:35). Затем, при Его крещении, вода засвидетельствовала, что Христос — это Сын Божий (Ин. 1:31). Когда Иисус крестился, голос с неба провозгласил: «Это Мой Сын, Возлюбленный» (Мф. 3:16-17). При Его распятии кровь тоже засвидетельствовала, что Христос — это Сын Божий (Ин. 19:31-35; Мф. 27:50-54). Когда Христос был распят, сотник воскликнул: «Истинно этот человек был Сын Божий» (Мк. 15:39). Затем, при Его воскресении, Он был определён Сыном Божьим согласно Духу святости (Рим. 1:4). Согласно этому принципу, помазывающий Дух постоянно свидетельствует, что Иисус Христос — это Сын Божий.
В Иуд. 1:20 говорится: «Но вы, возлюбленные, созидая себя на вашей святейшей вере, молясь в Святом Духе…» Святой Дух в Послании Иуды — это Дух для нашей молитвы. Нам нужно молиться не в самих себе, а в Нём. В стихе 19 говорится: «Это те, кто производит разделения, душевные, не имеющие духа». Люди в мире — душевные; они не заботятся о своём духе и не используют его. Они живут и ходят в душе. Мы, верующие, должны использовать свой дух, молясь в Святом Духе. В принципе, мы можем быть такими же, как мирские люди, то есть мы можем ходить и жить в своей душе. В этом случае будет казаться, что у нас нет духа. В чём отличие верующих от неверующих? В том, что неверующие — душевные и не используют свой дух, тогда как верующие заботятся о своём духе и молятся в Святом Духе.
Чтобы наглядно показать, чем верующие отличаются от неверующих, приведём несколько примеров. Когда неверующий собирается в поездку, он использует свой разум, чтобы решить, как он будет добираться: на автобусе или на самолёте. Это свидетельствует о том, что он душевный. Но когда верующий собирается в поездку, он должен принимать решения, упражняя свой дух и молясь. Подобным образом, принимая решения о своей учёбе, неверующие задействуют свой разум и живут в душе. Но верующие поступают иначе. Поскольку в них есть Святой Дух, они принимают все свои решения, упражняя свой дух и молясь в Нём. К сожалению, иногда мы ведём себя подобно неверующим. Складывается впечатление, что у нас нет духа, что мы душевные. Во всяком деле, например отправляясь в магазин, нам нужно молиться в Духе. Мы не должны упражнять свой разум и покупать что-либо в душе. Нам нужно упражнять свой дух, чтобы совершать свои покупки с молитвой. У неверующих нет Святого Духа в их духе, но у нас, верующих, Он есть.
