Поиск
Тексты Писания: 9:6-8, 12, Евр. 9:14, 15; 5:9; 3:7-8; 10:15, 10:19, 10:29; 1:1-2, 1:9; 2:4; 4:12, 4:16; 6:4; 12:9, 23
В Послании к евреям говорится, что Христос превосходит иудаизм и всё, что с ним связано. Но если мы будем внимательно читать эту книгу в духе, мы осознаем, что в ней также говорится об обитающем в нас Духе. Это не просто книга, содержащая доктринальное учение; это книга о переживании в нашем духе посредством Святого Духа.
В 9:14 раскрывается особый титул Святого Духа. В этом стихе говорится: «То тем более кровь Христа, который через вечного Духа принёс Себя непорочного Богу, очистит нашу совесть от мёртвых дел для служения живому Богу». Это единственное место в Библии, где упоминается вечный Дух. В стихе 12 говорится, что Христос вошёл в Святое Святых, обретя для нас вечное искупление, а в стихе 15 говорится: «Чтобы… те, кто призван, получили обещанное вечное наследие». Подобным образом в 5:9 говорится: «И, сделавшись совершенным, Он стал для всех послушных Ему источником вечного спасения». Во всех этих вечных положениях — вечном искуплении, вечном наследии и вечном спасении — центральное место занимает вечный Дух.
Иудаизм — это религия с обрядами и предписаниями в буквах, а Христос — это живая личность с вечной жизнью в Духе. Всё, что мы видим в иудаизме, — это просто тени и предызображения будущего, а Христос — это действительность и исполнение всех теней и предызображений в Ветхом Завете. Все эти тени и предызображения были временными и преходящими, а Христос как действительность является вечным, непреходящим вовеки. Кроме того, в иудаизме всё находится только в сфере буквы, а Христос, живая Личность, принёс Себя Богу для вечного искупления вечным Духом, чтобы мы причастились вечного наследия. Этим вечным наследием является всё богатство Божества. Благодаря вечному искуплению Христа мы получили право на вечное наследие. Благодаря вечному Духу Христос является для нас Начинателем, то есть источником, и причиной вечного спасения, и мы наслаждаемся Им как нашим вечным спасением. Итак, в этой книге Святой Дух является вечным Духом. Чтобы переживать всё раскрытое в этой книге, мы должны уметь соприкасаться с этим вечным Духом.
Если что-то является вечным, это означает не просто бесконечное существование. То, что вечно, охватывает всё время и пространство и выходит за их пределы. Таким образом, вечное искупление неизменно и имеет вечную действенность, чтобы удовлетворить и превзойти все нужды на протяжении всего времени и пространства. По тому же принципу вечное спасение — это не временное и не преходящее спасение. Напротив, это спасение удовлетворяет и превосходит все нужды на протяжении всего времени и пространства. Точно так же Дух — это не просто всеобъемлющий Дух со всем Христовым богатством; Он также вечный Дух, удовлетворяющий все наши нужды на протяжении всего времени и пространства, и Его снабжение превосходит всё время и пространство. Это означает, что нет такой нужды, которую Он не мог бы удовлетворить в любое время и в любом месте.
Мы уже рассмотрели несколько титулов Святого Духа в Новом Завете: «Дух Божий», «Святой Дух», «Дух Иисуса», «Дух Христа», «Дух Иисуса Христа» и «животворящий Дух». Теперь мы видим, что Он также является вечным Духом. Это не семь разных Духов, а один Дух на разных этапах и в разных аспектах. Обратимся ещё раз к диаграмме, приведённой в 8-й главе. В вечности в прошлом Он был Духом Божьим (Быт. 1:2). Затем, чтобы принести Бога в человека, принести Святого в человечество, Он был Святым Духом (Лк. 1:35; Мф. 1:20). В результате человеческого жития и смерти Иисуса Он стал Духом Иисуса, предназначенным для исполнения Божьей воли посредством страданий и терпения (Деян. 16:7). В результате определения Христа, которое произошло в воскресении, Он стал Духом Христа (Рим. 1:4; 8:9). Включив в Себя все эти аспекты, Он стал Духом Иисуса Христа — Духом, предназначенным для переживания страданий в воскресении (Флп. 1:19). Для того чтобы войти в человека и вложить в него жизнь, Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Кроме того, Он — вечный Дух, который охватывает всё пространство и время и выходит за их рамки. Через такого Духа Христос принёс Себя Богу как вечную жертву, чтобы совершить вечное искупление, чтобы мы наслаждались вечным наследием. Таким образом, Он является для нас источником спасения, причём не временного, частичного и ограниченного спасения, а вечного спасения, которое удовлетворяет все нужды на протяжении всего времени и пространства. Таков Дух, раскрытый в Послании к евреям.
В Евр. 3:7-8 говорится: «Поэтому, как и говорит Святой Дух: „Сегодня, если услышите Его голос, не ожесточите ваши сердца, как во время раздражения, в день испытания в пустыне“». Согласно стихам 12-15, Святой Дух говорит, что нам нужно прислушаться, быть внимательными и быть настороже, чтобы у нас не было злого сердца неверия, но чтобы мы увещевали друг друга. Добрая земля — это прообраз Христа как нашего покоя, а Иисус Навин как товарищ Халева является прообразом Христа как Того, кто вводит нас в покой. Итак, нам нужно увещевать друг друга входить в Христа как нашу добрую землю и знать Его как нашего Сотоварища (1:9; 3:14). Если мы считаем, что войти в покой очень трудно, то у нас такое же злое сердце неверия, какое было у народа Израиля. Мы должны осознать, что сегодня Христос как всеобъемлющий и вечный Дух доступен для нас. Он — наша добрая земля, и Он — наш покой. Кроме того, Он — наш Иисус Навин. Если мы просто будем «Халевами», у которых есть вера, то мы будем наслаждаться Христом как нашим Сотоварищем, который вводит нас в покой. Таким образом, у нас нет никаких оправданий для того, чтобы не входить в покой.
Сегодня Дух говорит в нас, заверяя нас в том, что Христос доступен как добрая земля и покой, в который мы входим. Войти в покой не трудно, потому что благодаря вечному Духу мы являемся сотоварищами Христа, а Он является нашим Сотоварищем, вводящим нас в покой. Тем самым мы причащаемся Его и наслаждаемся Им настолько, что нам становится легко войти. Дух говорит в нас, что Христос очень доступен. Войти в Него не трудно, потому что Он не только земля, но и действительный Иисус Навин. Он не только покой, но и наш Сотоварищ, который вводит нас в этот покой. Дух, будучи Тем, кто свят и вечен, постоянно говорит внутри нас.
В 9:6-7 говорится: «И когда всё это так приготовлено, в первую скинию священники входят постоянно, совершая поклонение, а во вторую — только первосвященник раз в год, притом не без крови, которую он приносит за себя и за грехи неведения народа». В этих стихах говорится о действиях священников в Святилище и в Святом Святых в скинии. Далее, в стихе 8, говорится: «И тем самым Святой Дух показывает то, что ещё не явлен путь в Святое Святых, пока ещё имеет своё положение первая скиния». Если мы, читая о том, что относится к скинии, будем находиться в духе, то Святой Дух, вечный Дух, будучи неограничен временем и пространством, будет говорить нам об истинном значении этих вещей и показывать их нам.
В стихах 11-12 говорится: «Но Христос, придя как Первосвященник появившихся благ, через бо́льшую и более совершенную скинию, не рукотворную, то есть не этого творения, и не через кровь козлов и тельцов, а через Свою собственную кровь вошёл раз и навсегда в Святое Святых, обретя вечное искупление». Затем, в стихах 14-15, говорится: «То тем более кровь Христа, который через вечного Духа принёс Себя непорочного Богу, очистит нашу совесть от мёртвых дел для служения живому Богу. И поэтому Он Посредник нового завета, чтобы с наступлением смерти для искупления преступлений при первом завете те, кто призван, получили обещанное вечное наследие». Это не просто слова, сказанные человеком. Это — слова, сказанные Святым Духом; они показывают, что Христос принёс Себя Богу через вечного Духа, открыв путь в Святое Святых и совершив для нас вечное искупление, чтобы мы унаследовали всё Божье богатство. Если мы будем читать об этом в духе, то Святой Дух будет истолковывать всё это нам и покажет нам в этом различные аспекты Христа и Его богатство.
В 10:10 говорится: «И этой волей мы освящены через принесение тела Иисуса Христа раз и навсегда». Далее, в стихах 12-16, говорится: «А Он, принеся одну жертву за грехи, навечно сел по правую руку Бога, отныне ожидая, пока Его враги не будут сделаны подножием Его ног. Ибо одним приношением Он навечно сделал совершенными освящаемых. И Святой Дух тоже свидетельствует нам, ибо, после того как Он сказал: „Вот завет, который Я установлю с ними после тех дней, — говорит Господь, — Я положу Мои законы на их сердца, и на их разуме Я напишу их“». В то время как мы читаем о том, что относится к работе Христа, и размышляем об этом, Святой Дух свидетельствует и подтверждает внутри нас, что Христос — это наш Первосвященник, что Он совершил полное искупление, что наши грехи были унесены и вход в Святое Святых был открыт. Его кровь действенна, принесённая Им жертва за грех является вечной, и теперь у нас есть смелость через Его кровь входить в Святое Святых, чтобы соприкасаться с Богом, получать милость и находить благодать для своевременного удовлетворения нашей нужды. Дух, который свидетельствует в нас таким образом, — это вечный Дух, через которого Христос принёс Себя Богу. В этом вечном и свидетельствующем Духе мы наслаждаемся Христом как Начинателем нашего вечного спасения.
Когда в новозаветных книгах цитируется Ветхий Завет, то, как правило, в них указывается, кто сказал эти слова. Но в Послании к евреям ни разу не упоминается имя цитируемого автора. Вместо этого там говорится, что свидетельствует Святой Дух. Кроме того, автор Послания к евреям тоже не раскрывает своё имя, как это делают авторы остальных Посланий. Причина этого в том, что в Послании к евреям подчёркивается, что говорящим является не человек, а Святой Дух. В 1:1-2А говорится: «Бог, многими частями и многими способами говоривший в древности отцам в пророках, в конце этих дней говорил нам в Сыне». В 1-й главе сказано, что Бог говорит в Сыне, но в последующих главах говорится, что говорит Святой Дух. Это означает, что Бог говорит в Сыне как Святой Дух. Когда вечный Дух говорит в нас, это — говорение Сына Божьего. Таким образом, всякий раз, когда мы читаем Библию, будь то Моисея, Псалмы, пророков или новозаветных апостолов, мы должны получать не только написанное слово, но и внутреннее говорение Святого Духа. Тогда мы получим из Слова что-то действительное. Когда мы читаем напечатанное чёрным по белому, в нас говорит живая Личность; Он показывает нам нечто в отношении Христа, свидетельствует об этом и подтверждает это. Такова работа вечного Духа, который охватывает всё время и пространство и выходит за их рамки. Без этого всё, что мы читаем, является для нас просто мёртвыми буквами.
В 2:4 говорится: «Бог свидетельствовал вместе с ними и знамениями, и чудесами, и различными явлениями силы, и дарами Святого Духа, раздаваемыми согласно Его воле». Раздающий Дух находится в нас, и Он что-то раздаёт в нас. В принципе, всё, что Дух раздаёт в нас, — это богатство Христово. Мы не должны считать, что дары Духа включают в себя только говорение на языках и исцеления. Согласно Рим. 12:6-10, даже способность служить, вести, учить, проявлять милость, любить других и стремиться к гостеприимству — всё это раздаваемые дары как богатство всего того, чем является Христос. Вечный Дух, Святой, не просто говорит нам о Христе и открывает нам то, что относится к Христу; в то время как Он говорит и открывает, Он вкладывает в нас, раздаёт и распределяет обильное богатство Христово.
В Евр. 10:29 говорится о «Духе благодати» (Зах. 12:10), а в Евр. 4:16 сказано: «Итак, будем приступать со смелостью к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи». «Дух благодати» — это сладостный и драгоценный титул. Поскольку благодать — это не что иное, как богатство Самого Христа, мы можем найти благодать только посредством Духа благодати, раздающего в нас богатство Христово. Во 2 Кор. 13:14 говорится про «благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа». Благодать — это благодать Христа, а общение Святого Духа — это передача этой благодати Духом благодати. Вечный Дух, будучи Духом благодати, всегда Своим говорением вкладывает в нас что-то от Христа и раздаёт в нас богатство Христово. В Евр. 6:4 говорится, что мы сделаны «причастниками Святого Духа». Святой Дух говорит о Христе, и Он раздаёт, преподносит, богатство Христово, вкладывая его в нас как благодать. Поэтому мы наслаждаемся Им и причащаемся Его как Духа благодати, который передаёт нам благодать Христа для своевременного удовлетворения нашей нужды.
В Евр. 1:9 говорится: «Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Твой Бог, помазал Тебя маслом ликования более Твоих сотоварищей». Господь Иисус был помазан маслом вечного Духа. Благодаря тому что Бог излил на Него Духа ликования, Он принёс Себя Богу этим вечным Духом. Слово «Христос» означает «Помазанник». Он стал Христом благодаря тому, что Отец помазал Его Духом ликования.
Кроме того, в Послании к евреям говорится о нашем человеческом духе. В 12:9 сказано: «Отцы нашей плоти были для нас теми, кто нас наказывал, и мы уважали их; разве не должны мы тем более быть в подчинении у Отца духов и жить?» При возрождении мы рождаемся от Бога в нашем духе (Ин. 1:13; 3:6). Поэтому Бог является Отцом духов. Согласно контексту 12-й главы Послания к евреям, Бог воспитывает Своих сыновей. Бог воспитывает нас в нашем духе, потому что Он Отец духов.
В стихе 23 говорится: «…к церкви первородных, записанных на небесах; и к Богу, Судье всех; и к духам праведников, сделанных совершенными». Бог совершенствует праведников в их духе. Божья воспитательная работа связана с нашим духом, и Божья совершенствующая работа тоже происходит в нашем духе.
В 4:12 говорится: «Ибо слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца». Бог является Отцом нашего духа; Он воспитывает нас в нашем духе и делает нас совершенными в духе. Кроме того, Сам Христос как Дух находится в нашем духе (2 Тим. 4:22; Рим. 8:16). Поэтому нам нужно отличать наш дух от нашей души.
В Евр. 10:19 говорится: «Итак, братья, имея смелость для входа в Святое Святых в крови Иисуса…» Это не просто Святое Святых на небесах. Если бы Святое Святых находилось только на небесах, мы не смогли бы входить в него сегодня, пока мы ещё находимся на земле. Поэтому, судя по всему, здесь имеется в виду Святое Святых в нашем духе. Святое Святых в нашем духе соответствует Святому Святых на небесах. В принципе, это два аспекта, две стороны, одного целого. С субъективной точки зрения Святое Святых находится сегодня в нашем духе. Поэтому мы должны отличать свой дух от души, чтобы мы могли войти в Святое Святых, где находятся Христос, Ковчег, Божья слава шехины и Божье присутствие и где мы можем соприкасаться с Богом, получать милость и находить благодать как текущую живую воду для нашего наслаждения. Текущая живая вода — это не что иное, как Дух благодати, который передаёт богатство Христово как благодать в наш дух для нашего наслаждения и своевременного удовлетворения нашей нужды. Таков ключ к переживанию того, что относится к Христу, раскрытый в этой книге. Без этого ключа, без нашего духа, Христос оставался бы для нас только объективным Христом и у нас не было бы возможности войти в Него.
С одной стороны, у нас должно быть объективное видение Христа как Того, кто во всех отношениях превосходит иудаизм. С другой стороны, мы должны осознавать, что сегодня Он является вечным Духом, Святым, Тем, кто приносит Христа в наш дух. Бог Отец воспитывает нас в нашем духе, поэтому, чтобы соприкасаться с Богом, переживать Христа и осознавать Духа, нам нужно отличать дух от души. Это означает, что мы должны всегда обращаться к духу и отделять дух от души. Когда мы обращаемся к духу, мы входим в Святое Святых. Тогда мы переживаем Христа как присутствие Бога. Мы можем соприкасаться с Богом во всей Его полноте и наслаждаться Христом как деревом жизни, растущим в течении живой воды (Отк. 22:1-2). Деревом жизни является Христос как наша благодать, а течением живой воды — передающий Дух.
Повторю ещё раз: ключом к нашему внутреннему и субъективному переживанию Христа является то, что мы отличаем дух от души и учимся обращаться к духу. Когда мы обращаемся к духу, мы сразу же находим течение Духа благодати, передающего в нас Христово богатство как благодать, которая своевременно удовлетворяет наши нужды. Таков ключ к переживанию всего Христова богатства, раскрытый в Послании к евреям.
